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能考试，而且能考上的士子，一般都不会做教主，从道理上讲，他们是儒教中人，孔孟的信徒。
这样的信徒，绝大多数，都是高头讲章的奴隶，一门心思认定了，有条出人头地的路摆在那儿了。
一辈子考试，万一考上了，就一辈子做官。
中间兴许有个把人有点奇思妙想，弄出点幺蛾子来，也就是写几本书，想做教主的，半个都没有。
然而，凡事总有例外。
说起来，这事还是洋人闹的，如果不是洋人进来，关起门来宅在家里的中国士人，就是再有异议可怪之想，也想不起来做教主的。
第一个尝鲜的，是洪秀全。
此人做成了教主，瘾过足了，动静闹得天响，也没有被五马分尸，只是连累儿子被凌迟了。
不过，这个人还只能算是儒教中的边缘人士，屡试不第，而且没有及第的可能，过日子还得靠种地，骨子里跟那些只会编莲花落的家伙，没有太大分别。
然而，洪秀全之后，第二个也冒出来了，此人就是康有为。
康有为非洪秀全可比，他可是正经八本的缙绅之家出身，几代人都有做官的，叔父康国器还做到了代理巡抚。
他自己，也因为祖父在官任上死难的缘故，得了监生。
康有为虽然从小就有大志，四岁就被戏称为“圣人为”
，但做圣人，还不是少年康有为的志向，他也未必敢有这样的志向。
变化出现在甲午战后，战后的中国，一片哀声，变法却被提上了日程。
康有为借公车上书，登上了政治舞台。
已经去过香港，读过不少西学书的他，又读到了传教士李提摩太们编译的西方现代史、麦肯齐的《泰西新史揽要》，康有为由此知道了马丁·路德。
当年，这本西方史是维新人士的最爱，他们大半的西方史知识都来自于此。
我们都知道，康有为的变法，是托古改制，也是借教改制，第一步要做的，是把儒教从半截子宗教变成真正的宗教。
这个宗教的教主，名曰孔夫子，实际上是他自己。
就像时人说的那样，他康有为要做中国的马丁·路德。
退一万步说，也是一个先知。
无疑，在他那个时代，康有为的确是最有思想的一个人，这一点，我们服气。
但是，凭良心说，他改造孔子，打造儒家，明里暗里以圣人自居的姿态，却并没有给当时的变法创造便利，反而平白增加了麻烦。
清末的儒学，是一个有着乾嘉朴学传统的儒学，士大夫们经过了考证的洗礼，怎么可能忍受康有为的野狐说经式的编造？对康有为的不满，不仅来自顽固势力，而且来自开明人士。
在一个大变革的时代，作为思想家，提供思想也就罢了，最好别掺和具体的政治操作。
日本明治维新的思想家，没有一个参与具体政治操作的。
但是，康有为却热衷得一塌糊涂，抓住一切机会，为改革出谋划策。
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