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五伦的前四伦都刻板地依着古训，到第五伦，蒋介石突然“宽松”
起来：“朋友一伦则应推而广之为对同志、对同胞的关系，而应贯以信义仁爱和平的精神，竭力尽互助、互信、生死、患难与共的本分。”
五伦中朋友一伦，实际上是乡土意识在典籍文化中的投影，它没有服从义务，也较少等级色彩，对蒋介石来说，这一伦也很重要，可以用来协调集团成员间的关系，作为“群育”
的某种精神。
而朋友的一伦，如果放在“群育”
之内，也自然有了上下等级的关系。
理顺传统伦理结构，是蒋介石所谓“伦理建设”
的主要内容之一，把原有的传统伦理结构关系进行一番保存精神，改换名词的修补与重组，蒋记依附道德理论就可以依此展开了。
二、四维论
“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”
这是一句蒋介石最热衷和使用频率最高的格言，终蒋之世，他的著述、演讲、文告乃至家书，至少一半以上都带有“四维”
字样。
在他看来：“人之所以为人，原来就是因为有礼义廉耻，礼义廉耻就是所谓人性，如果丧失了这个人性，不能实实在在做到礼义廉耻，那就是所谓衣冠禽兽，与一般禽兽没有分别。”
四维不张，非但国将不国，而且人将不人了，真是非同小可。
张作霖在北京组织大元帅府，任命刘哲为教育总长，将北大等八所国立大学合并为一个京师大学，并自兼校长。
学生一致反对合并，派出代表向刘哲请愿。
学生代表鱼贯而入，刘哲高踞于太师椅上，办公桌上，摆好几副纸笔。
刘哲一一问代表姓名毕，又问家在何处，北京有无亲属。
代表们均感莫名其妙，哪知刘哲将桌子一拍，大喊：“我要把你们统统枪毙，你们把遗嘱写下来，好让家属来领尸！”
代表们面面相觑，莫知所措。
此时教育次长林某在旁扮白脸，说：“总长发脾气了，你们快下去吧，不要自找苦吃。”
于是代表们一言未发，愿也没有请，一个个溜了出来，一幕反对合并的风潮，就此结束。
◎学生经不住吓唬。
“四维”
的说法见之于《管子》，《管子》所谓的礼义廉耻四维，与儒家“孝悌忠信礼义廉耻”
八德的后四德不同，不是一种纯伦理范畴的德行，而主要是四种统治效应，着眼点在利。
所谓“仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱”
（《管子·牧民第一》），张四维关键在从民之四欲，佚民，富民，安民，育民。
这就是为什么管子思想属于法家的缘故，以理学家自命的蒋介石，特别宣扬法家思想，可见其专制的本色。
走到管子，蒋介石还不满足，还要再改造。
蒋介石嘴里的四维，完全是一种道学化的四维，他一反管子之道以为：“盖有‘义廉耻’之社会，衣食不足，可以人力足之，仓廪不实，可以人力实之。”
他的四维，其实是“四德”
，是某种统摄兼容所有儒家儒行的“简单明切”
的概括。
蒋介石认为：“其实无论‘礼义廉耻’，无论‘孝悌忠信’，无论‘忠孝仁爱信义和平’或是‘智信仁勇严’，虽然德目之多寡，与文字之标示各不相同，而其所指之真实意义，都是互相包涵，互相关联，可以彼此发明，贯通一致的。”
“四维”
不过是蒋介石最感兴趣的道德符号而已，因为“维”
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