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的内容——要断集、除苦；要修道、圆满，从而达到人生的解脱之境。
而如何从理解“四圣谛”
，进一步实践“四弘誓愿”
，便成为人间佛教重要的精神内涵与实践之道。
用“四弘誓愿”
的力量去救度众生，人间佛教才能为今后众生所接受，才是未来世界的光明。
另外，这里还要特别提出一点，就是常见一些研究佛教的学者，只凭着个人思想理念，把这个教派与那个教派互相比较；印度的与中国的比较、最初的与现代的比较，这本经与那本经、这个教授和那个教授，比较来、比较去，你说我的不究竟，我说你的不透彻。
其实这都是在亵渎佛教，把佛教分裂得支离破碎，其结果到底是不是佛陀的本怀呢？
在我们觉得，这已经亵渎了佛教的尊严。
我们有看过世界上有人敢对基督教的《圣经》、伊斯兰教的《古兰经》做这样比较、研究的吗？实在说，学者们不宜用这种态度来讨论圣言量，你们是在做研究，但是却让佛教受到很大的伤害。
佛教讲究信仰、悟道，不是研究、比较，一个宗教一切依据圣言量而不容许有许多的异说。
中央艺术学院田青教授曾说：“学者研究佛学，不能成道；修道的人，要奉行佛法，才能成道。”
确实如此！
不能赞美佛法、没有佛法的受用，就不要谈论佛法；佛法的行事可以讨论，佛法的根本义理可以研讨、探究，但不可以论长道短地批评。
如果我们不能互相尊重、包容、了解、体谅，只凭着自我的立场、思维，批评、褒贬，妄作论断，没有从对佛教的信仰出发，所说的言论只有伤害佛教，不能为佛教的未来建设广大无边的信仰，这是非常可惜的。
因为佛法不是在文字里，佛法是在心里，在宇宙的空间里，在信仰里，如果不懂得信仰里无上的佛陀、净化的佛法，也没有资格来议论佛教。
总之，我们提出人间佛教回归佛陀时代，就是基于知道佛教的流传，有时间、地点、生活、习惯、文化的不同，大家要互相尊重包容，彼此合作，不要排斥，让人间佛教包容一切。
也因此，我们提出人间佛教以人为尊，每一个人都有他自心的信仰。
当然，此间有深浅不同，有广狭、类别不同，不必要求大家都是一致。
我们要知道，世界上有七八十亿人口，真正说，每个人的心中对宗教都有高低程度的不同，说来应该就有七八十亿的宗教。
佛陀虽然昭示世人皆有佛性，但是因为众生的根性或有不同，经过历代的祖师和各地的教派，也把佛教分成了人乘的佛教、天乘的佛教、声闻的佛教、缘觉的佛教以及菩萨道的佛教。
在我们认为，人天乘的佛教是入世思想的佛教，声闻乘、缘觉乘是出世思想的佛教，大乘菩萨道是调和入世和出世的人间佛教。
因此，今天对于入山修道的苦行者，我们也尊重他是人间佛教；对于弘化传教的热心人士，我们也认为他们是人间佛教；对于奉持五戒十善、六度四摄等佛法，甚至只要能信仰，能对于社会有贡献的，我们都认为他是人间佛教的信者、行者。
人间佛教是佛陀一脉相承的教法，因此在这段总说之后，后面将分为几个章节，陆续介绍佛陀的人间生活、佛陀最初传教的内容，佛教发展到各地的情况，以及到了现代如何总摄佛教回归佛陀本怀。
我们也希望为人间佛教做出一套“生活宝典”
，让人的一生，从出生、入学、成年，到结婚、创业，甚至到年老、生病、往生时，都能有佛法的指导，都能在佛法里欢喜圆满完成人的一生。
我们之所以要把人间佛教的过去、现在、未来，做一个多面向的回顾与展望，主要也是希望借此提供教界大众，对人间佛教的思想内涵、精神特质、发展脉络及弘化方式，都能有个清楚的认识与了解，并且回归佛陀的时代。
你不回归佛陀时代的佛教，难道要把佛教分裂成恶道众生的佛教吗？还是外道的佛教吗？还是神权的佛教吗？我们提出人间佛教回归佛陀本怀，主要是希望佛教界的大德们能共同信仰，共同升华，共同和人间的佛陀同在。
大家共同服膺在一个人间佛教之下，一起来弘扬人间佛陀的教法，让人间佛教重新寻回佛陀的本怀，让佛陀的慈悲、智慧之光，再度普照寰宇，真正为人间带来光明与希望，这就是倡导“人间佛教回归佛陀本怀”
的主要意义与目的。
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