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人间的生活需要有佛法的指导，所谓“平常一样窗前月，才有梅花便不同”
；有了佛法，生活的意义就不一样。
在中国民间有“第一经”
之称的《金刚经》，开头序文就说：“尔时，世尊食时，着衣、持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
……”
这段经文，看起来只是世间上一般世俗生活的一顿早餐。
实际上，这顿早餐的内容意义非凡，它含有悟道者“自觉觉他，自度度人”
的修持与慈悲、智慧。
例如，“食时，着衣、持钵”
，这是说到了吃饭的时候，一定要衣冠整齐、形容威仪、安详有序地依照规矩，手持瓦钵次第去乞食。
这是持戒的精神。
“次第乞已”
，就是不分贵贱，不拣精粗，不分贫富，是忍辱、平等、随缘、随喜的精神。
再者，托钵时，信者以饭食供养僧团的生活，僧团就以佛法开示信徒，让大家心开意解，所谓“财法二施，等无差别”
，这是布施的实践。
饭后整理衣、钵、具等用品，接着洁身洗足，晏然端坐，以禅坐安定身心，这就是精进波罗蜜。
甚至饮食的好与不好，社会对佛教的信与不信、对僧团各种的看法，都需要忍辱波罗蜜。
要想具备布施、持戒、忍辱、精进、禅定，则必须要让般若来统摄。
因此，六度在大乘佛教里，即是人间佛教生活的准则。
《金刚经》卷首图
唐咸通九年（868），纸本版画，高23.7厘米，宽28.5厘米，甘肃省敦煌市莫高窟第17窟出土，英国伦敦，大英图书馆藏
这一段简单的托钵生活，可以说，就是般若智慧光明的普照，是如来放光的生活。
着衣、持钵，是手上放光；城中乞食，是足下放光；次第乞食，是眼睛放光；饭食讫，收衣钵，是口中放光；洗足已，敷座而坐，是通身放光。
这是一般通俗的生活，却把佛陀人间佛教、生活佛教的精神表现无遗。
这当中不但是佛陀实践六度波罗蜜的示现，同时也展现了人间佛教的深义。
因此，佛法不能只看表面的形象，我们对佛陀行化之间的悲心宏愿，也要能深一层地去透视，才能真正了解佛法。
可惜的是，过去佛教的传播，因为人性的脆弱，也由于信徒的自信心不足、信仰力不够，一直都只是把佛陀当成保护伞，当作靠山。
生病了，要求佛陀保佑他健康；家庭人事不和了，要求佛陀保佑他家庭和谐；贫苦穷困了，要求佛陀能帮他发财富贵……
如果是借着佛陀的威德加持来给予自我的信心、自我的提升，这是可以的，但我们对佛陀的信仰，不能只是贪求、要求、祈求，像儿女对父母要求这个、要求那个，这是长养贪心，不是信仰的真义。
相反的，应该是为信仰来奉献、服务、供养。
信仰的意义就是一种舍己为人，牺牲小我，成就大众。
因此，人间佛教秉持佛陀的精神，倡导信仰的意义是奉献，是不求回报。
佛陀一生示教利喜，所谓“割肉喂鹰”
、“舍身饲虎”
，这种利益众生，对人间牺牲、奉献的精神，是人间至难、至尊、至贵的行为。
所以今日我们要让佛教确实“人间化”
，首先要建立人间佛教的思想，如经文所言的“佛起大悲心，饶益诸世间”
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