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他也创立菩提医院、慈光图书馆、乐队、口琴队、文艺班等，熔新旧于一炉，引导青年，避开僧团，以老师之称，收徒纳众，有别于佛教僧团，也为佛教开辟出另一番天地。
说到当年的台中佛教莲社，真是犹如古代慧远大师的东林寺，他们念佛共修，带动成就道业者众。
如同在《念佛感应往生记》记载不少念佛感应的事迹，如李清源、林清江等居士往生净土，都有明证，甚至该书作者林看治居士，本身也如愿往生西方，火化后得数百颗舍利子（见《念佛感应见闻记》）。
另外，近代台北念佛团的李济华团长，一生专修念佛法门，也是预知时至。
像他们都是佛教莲社的居士，能够修行有成，炳老对当时念佛法门的推动，真可谓“古有慧远，今有雪庐”
。
炳老对于净土的信心丝毫不能动摇，印顺法师曾著有《净土新论》，内容对于西方净土稍有批评，炳老的弟子在台中要焚毁《净土新论》，闹成很大的风波。
不过，印顺法师做人也很随和，他知道自己初到台湾，不愿意和庞大的居士集团对立，所以在菲律宾弘法时，向当地信徒募集的净财，就捐献给炳老兴建“太虚纪念馆”
来平息这起事件。
对于炳老，信仰他的人认为他一心弘扬净土，难能可贵；批评他的人认为他过于执着，佛法不是只有净土一宗，除净土之外，还有很多法门，他不应该独尊净土，排斥其他宗派。
如今，在台湾的居士集团，以信仰为中心的，也只有炳老这一支了。
可惜生前没有重视传人，又没有自己的寺院，常常商借台中灵山寺打佛七，所以炳老一去，台中佛教莲社失去领导。
关于净土念佛法门，我自己也有一些体会，最初是1953年，我到宜兰雷音寺弘法，成立“宜兰念佛会”
，来年开始打佛七。
佛七的作息，是遵循丛林的规矩，早晨五点开始起香，中午过堂，晚间药石，晚上七点到九点半大板香；在这一支香别里，是大家最认真、最精进的时刻。
此外，我也提倡每个星期六举办“禅净共修”
。
因为当时在台湾，要找到一个正式的禅堂很困难，要有一个真正的念佛堂也不容易，只有借用寺院里的佛殿，把禅净融和在一起，四分之一的时间诵经，四分之一的时间念佛，四分之一的时间绕佛，四分之一的时间静坐，每支香大约两个小时。
1981年，水泥彩绘，台湾高雄
由于念佛对一般的佛教徒而言，是最契机的法门，所以我又相继成立罗东念佛会、头城念佛会、台北念佛会、虎尾念佛会、龙岩念佛会等，可以说，禅净共修在当时的佛教界蔚为主流，也开展出台湾佛教的辉煌时期。
这一段期间，我还特地在佛光山兴建一座净土洞窟（1981年开放参观），让大家知道西方极乐世界的殊胜美好。
有人问我：“为什么不建十八层地狱，让人看了心生恐惧，从此不敢做恶事？”
我却认为，能够让人感受到佛国净土的殊胜美好，使人心生向往，不是更积极吗？我认为，佛陀的人间佛教是在现世充满光明、希望和欢喜的信仰，不是给人恐惧的。
佛光山从开山以来到现在，全世界已有两百多个道场，我规定每个道场在每周六同一时间，全球佛光人同声念佛。
假使我们有三百个大大小小的佛堂，一个佛堂平均能容纳五百人念佛共修，就有十五万人同时念佛，二六时中，佛声不断，那么，极乐净土不就在眼前了吗？
总计，我一生的岁月，七十多年的出家生涯，至少有四分之一的时间奉献在禅净共修里；光是打佛七，就有近两万个时辰。
我推动念佛，主要是希望让大家借由念佛，达到自我健全、自我清净、自我反省、自我进步，进而扩及家庭、社会、国家。
所以，我不一定要求大家要念到一心不乱，反而让信徒很容易接受。
（五）佛教社团
早期许多佛教团体，大都不是在政府立案的佛教社团，但是，大家都各自努力，为佛教奋斗，在政府立案的，把持教会反而不做事。
从1986年蒋经国先生宣布“解严”
以后，各种集会、结社、言论、出版、旅游等也跟着开放，于是佛教各种弘法社团也纷纷成立。
目前台湾现有的佛教社团，有“中国佛教会”
、“国际佛光会中华总会”
、“中华佛教居士会”
、“中华佛寺协会”
、“佛教青年会”
、“中华佛教比丘尼协进会”
、“中华国际供佛斋僧功德会”
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