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，希望能够促进不同宗教团体的相互往来认识，大家能够同中存异，异中求同，虽然信仰的宗教不同，但大家共同为净化社会人心一起努力。
另外，人间佛教联合总会的成立，在慈容、慧传、依融、满益、觉培、妙乐的努力之下，目前有近二百多个寺院、教团，以及逾四百位社会贤达加入。
如大雄精舍、慈法禅寺、佛光山、香光尼、比丘尼协进会、灵鹫山、福智等；个人会员有吴伯雄、叶金凤、王力行、郑石岩、简丰文、张亚中、黄锦堂、丁守中、潘维刚、吴志扬、侯西泉、洪玉钦等。
为了扩大人间佛教的力量，从去年起，成立了“中华佛光传道协会”
，协助推广各种文化出版的书籍。
光是去年，就赠送了数百万册的《献给旅行者365日——中华文化佛教宝典》《贫僧有话要说》及《贫僧说话的回响》等，至全球上万家的大饭店、民宿、航空业者，以及各级学校、图书馆、医院、监狱等等，甚至，在北京人民大会堂举行新书发布会。
我想，透过一本佛教文化宝典，可以让佛陀的人间佛教在世界各国发光，照亮每个人的心灵。
当年，佛陀在金刚座上悟道时所言：“奇哉！
奇哉！
大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。”
人人都有佛性、都能成佛，人间佛教自然也为僧信二众所共有，出家众弘法也护法，在家众护法也弘法，人间佛教的弘传，全体佛教徒大家都有义不容辞的责任，又何必分什么你我呢？
为了造福人间，佛教倡导菩萨道自度度人的六度万行，第一善事就是布施。
一般人以为布施，只是布施财富，其实做一点善事救济人，那是初学，高深一点的，还要知道布施佛法真理、布施无畏。
不过，一般大家都不能体会，只晓得财布施的救济，所以在佛门里，慈善事业好做，文化和教育的事业，虽然也都是布施，但是比较难做。
佛教的慈善事业，早在印度佛陀时代就已经开始。
如前文提到，最初在舍卫城，佛弟子兴建浴室、探视病者、供给医药等；像给孤独长者、频婆娑罗王、毗舍佉夫人布施精舍、讲堂，乃至后世的阿育王，设立无遮大会、药藏库、福德舍，供给旅人及贫病者药品、食物等。
这些都是佛教社会公益慈善事业的先驱。
到了中国，佛教的高僧大德们依循佛陀教化，修行慈善、服务社会：设立义学、植树造林、凿井施水、修桥铺路、施粥施棺、急难救助、长生库、无尽藏院、悲田养病坊等，举凡能利益众生的教法，都是菩萨道的实践，也把人间佛教推动到社会大众中。
民初以来，有许多居士佛教的组织，如汉口的佛教正信会、上海的净业社，成都、重庆、河南的佛学社，以及上海、北京、天津、长沙的佛教居士林等。
在国家天灾战乱不断时，也都有人相继挺身而出，如熊希龄、狄葆贤、王一亭、李尘白、高鹤年、江味农、吴璧华、康寄遥、朱庆澜，以及后来的赵朴初长者等，这许多救苦救难的人间菩萨，大家共体时艰，有钱出钱、有力出力。
甚至，许多寺院在国家战乱的时候，把寺院提供出来，让驻兵及难民居住，这不就是行大布施吗？
回忆我在栖霞律学院读书时期，栖霞山做过一件伟大的事情。
大概是在1937年中日战争开始时，寺里曾经收容过二十万名难民。
当时，还是营长的抗日英雄廖耀湘，也藏身在难民群中。
栖霞山的僧众帮他化装易容，顺利地抵达大后方，继续保家卫国，他后来做到新六军的军长。
佛教对国家社会能说没有贡献吗？那一次的难民收容，听说家师志开上人出力最多，后来家师能可以在栖霞山被授记为监院，接着担任住持，应该与此事有极大的关联。
过去我曾把布施譬喻为四个年级：一年级是布施金钱，二年级是布施劳力，三年级是布施语言，四年级是布施心意。
因为布施金钱，有时候给太多的钱，他也不会用；布施劳力、做义工，有时也没有那么多的事可以做。
但是好话不怕多，尤其能够“心香一瓣”
，存好心为人祝福，以教义、佛法传人，随时随地地实践“给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便”
，随手的好事，满面的笑容，这些与人为善的行为，也都是布施。
平等院供养菩萨像
平安天喜元年（1053），木，高72.1厘米，日本京都宇治
更深一层的意义，我虽没有出钱出力，但别人布施，我心里欢喜、赞叹对方，不计较、不比较，施者、受者的功德都是同等，这就是更上等的布施了。
能做到这样，即是人间佛教的行者了。
布施最重要的，要能做到“三轮体空”
，合乎无相布施。
佛教的布施，不是贪求善名，不是贪求报偿，尤其不能假布施之名积聚钱财，投资其他事业。
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