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2．四种三昧：《摩诃止观》所教示的法门是最高极致的圆顿止观，书里所说的“修大行”
指常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧和非行非坐三昧等四种三昧，这四种三昧是天台实践论中非常重要的行门。
何谓三昧？三昧是正定的意思，也就是将善心住于一处而不妄动。
以下简单地说明：
第二种叫常行三昧，也是90天为一期。
90天中不可以盘坐，更不可以躺卧，只准站立行走，每天24小时不停地绕室行走，不能休息。
佛光山有一位法师，曾经两次修持过常行三昧。
修行的过程，真是酸甜苦辣，别有一番滋味。
他入关半个月后，感觉关房如同冰窖一样，片刻难以安身。
我建议他：“可以供奉佛像，燃香供养诸佛菩萨加持你。”
后来他说清香一烧，满室芬芳，温暖如春，给了他不少力量。
又过了一段日子，觉得眼耳鼻舌身，好像被堵塞起来一样，又好像有铁锤在撞打着他，非常难受。
他不吃饭，每天只喝一碗米汤。
本来修持常行三昧是可以吃饭的，但是他不想吃，因为饮食少，能减低欲望。
他最初走路，是每一次走3小时，每一天走3次。
走得太辛苦了，双手可以扶着从天花板垂下来的绳套，稍事休息。
一个月以后，每次走路增加到7小时，一天仍然走3次，也就是一天24小时之中都在奋力地行走，这样实践了2个月。
这种三昧，又叫般舟三昧，是根据《般舟三昧经》的修持方法。
历代高僧大德，因为修持这种三昧而有成就的，不胜枚举。
譬如慧远大师依据《般舟三昧经》而成立庐山莲社，净土宗第三祖的承远大师，也是修持这种三昧而有所成就的高僧。
修持这种三昧有所成就时，在禅定之中，能清楚地看见十方诸佛站立在自己面前，因此又叫佛立三昧。
第三的半行半坐三昧和第四的非行非坐三昧，都不论时间的长短，或者7日或者20日为一期，人数也可以10人或者更多的人共同修持，是比较适合一般人修行的法门。
除了三种止观、四种三昧，天台宗还有一些修学的方法，譬如“五悔法”
：忏悔、劝请、随喜、回向、发愿五种修行法门。
这些法门普遍于其他宗派，只是依各宗派见解的不同，五个层次的前后稍有差异。
还有“二十五方便”
：具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法等。
五悔和二十五方便，都是修行禅定的预备工作，是修习观心门的方便入门。
还有“十乘观法”
，这是摩诃止观的中心思想，依此观法修持，很快就能成就止观的修持，是修持止观中捷径中的捷径。
上面所介绍的天台宗实践法门，大多以修持禅定为中心。
除此，另有一种受持法华经典的法门，或者诵念经文，或者礼拜经文，或者刻写经文。
在称念经文方面，中国佛教都礼诵整部《妙法莲华经》。
日本佛教如日莲宗则只持诵经名，如同称念佛号一样，不断地称念“南无妙法莲华经”
。
以上简单介绍中国八大宗派的特性、内容及修行方法，不论大乘、小乘各宗各派，在教义、修学内容、修持各方面，固然有彼此的风格，但彼此之间不是批判争执，不是你错我对，而是相互的尊重与包容，相互的赞叹与融合，同中存异，异中求同。
因此，我们应做到禅净融合、显密融合、大小融合、南北传融合、甚至要将传统与现代融合，共同恪遵佛陀的慈心悲愿，融合五乘十宗，修持三学而圆满佛道。
1977年11月4日讲于台北中山堂
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