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一般而言，赚钱的人多，办道的人少，因为在现实的生活里，钱比较重要。
但是水、火、盗贼、贪官污吏、不肖子孙等五家共有的钱财，就算拥有它，也是烦恼重重，危险不已。
而且，财有用完的时候，道是受用不尽的。
四、在义理上应有的修持态度
我们修持应依法而修，圣言量是我们修行的准则，学佛修行必先通达佛法的基本义理，如有佛法义理作为依据，则所修所行必定不会有什么差错。
对于无边的佛法义理，我们应采取什么修持态度呢？兹分四点说明：
（一）融通重于宗派
佛教里有主张专宗修行一门深入的，专宗修行不错，但不能有宗派的争执。
不管学禅宗、净土宗或天台宗，所修所学的都是佛法，不要互相非难，应互相尊敬，彼此融通。
有个笑话说，有一位师父两腿患了风湿病，由两个徒弟轮流按摩，大徒弟按摩左腿，小徒弟按摩右腿，每次轮到师兄按摩时，师父就赞美师弟的按摩技术，轮到师弟按摩时，师父又说师兄按摩得怎么好，师兄弟二人每次听了都满肚子不高兴。
有一天机会来了，师兄趁师弟外出，就把他按摩的右腿打断，让他回来按摩不到，师父也不会称赞他了；师弟回来一看自己按摩的师父右腿没有了，心想一定是师兄搞的鬼，便把他按摩的左腿也打断。
两个徒弟为了互相嫉妒，逞一时之气，师父的两条腿没有了，被害的不是徒弟而是师父呢！
如同修学禅宗的批评念佛的人靠他力没有出息，修学净土宗的人又讥嘲参禅的会走火入魔，各宗派为了自己的教派而歧视别人，损失的还是佛教。
（二）实证重于慧解
修学佛法需要慧解；不重慧解，盲修瞎练是非常危险的。
但是光在慧解上着力，在修持实证上没有功夫，慧解也只是知识，和研究哲学差不多，不能获得宗教里的真正利益。
发心修持佛教，必须在生活里受用、实践。
例如嘴边常赞美别人，是奉行佛法的言语布施；常体会人我之间的因缘关系，就能悟出众生原是一体不可分的；勤劳服务，看起来是为别人，其实是为自己；感恩恭敬，看起来是对他人，其实受益的是自己。
学佛的人能够行解并重最好，否则做个老实修行的人也不错，千万不可只有世智辩聪，于己无益，对别人也没有帮助。
（三）信仰重于怀疑
佛法有时候从信仰入门，有时候也从怀疑入门。
禅宗教育初学者，常常教他们要提起疑情，佛法是不怕怀疑的，但是，如《华严经》所言：“佛法大海，唯信能入。”
又说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”
在信仰上培养绝对的肯定，才是契入佛门之道。
佛陀的智慧深广无边，一般浅知浅学的凡夫，对深广无边的佛法都能完全信受奉行，自然不是容易的事，但是信仰而不怀疑，肯定一切而不否定一切，这是对佛法义理应有的态度。
（四）普遍重于神圣
许多人在有意无意间常把佛法义理神秘化，例如孕妇不能诵《金刚经》；家中有死人或女人生产，需将佛像经书遮盖起来。
甚至有些寺庙，请购了《大藏经》，将之束之高阁，说是供养不是给人阅读的；佛经太神格化了，这是佛法不能普及的原因。
经典的神圣在于其义理、内涵，非文字本身，借由经书文字而将佛法普遍弘传，深入人心才是最重要的。
古德的清高朴素、忍让、处世、忠孝等各种行谊，可作为我们修行的榜样；明了在观念、生活，及世法、义理上应建立的修持态度，使我们在实践时不致走偏。
如此的见贤思齐、解行并重，相信定能安然无碍地进趋佛道。
1976年11月讲于台北艺术馆
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