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法身之体，虽然不是有形可见，有相可看，但法身的庄严德相，微妙之用，又不是完全不可知道的。
《金刚般若波罗蜜经论》说：“法身毕竟体，非彼相好身；以非相成就，非彼法身故；不离于法身，彼二非不佛。”
佛陀的圣身金容，不是法身，但圣身金容确又是从法身所显现的相用。
在《密迹经》中说：佛陀圣身，虽然分有法身、报身、应身，可是三身又不二，因为报身、应身，是从法身理体上现起的，离了法身，也就没有报身和应身，所以从应身的金容上也可以测知佛陀的法身。
当佛陀应化世间，到处说法时，在每一讲经的法会中，有见佛陀是金色身的，有见佛陀是银色身的，甚至还有见到佛陀是砗磲、玛瑙、琉璃色之身的；有的见到佛陀与人无异，有的见到佛是丈六金身，与转轮王无异，或见三丈、千万丈等种种不同之身。
甚至佛陀说法的音声，也有种种不同，有柔软微妙声、有狮子大吼声。
其所说法，也是随着各个听众的根器而不同，有闻布施、持戒，也有闻禅定、智慧、解脱、大乘法等等。
这不就是从真身本体上所显现的不可思议的法身神力吗？
我们从各种经典中知道，教主佛陀常常在同一个时间，在千万国土里做佛事，有种种名号，有种种身形，有种种教化，这不就是从法身所显现的相用吗？若非法身能显相用，何能至此？一佛的国土是三千大千世界，娑婆只是三千大千世界中的一小世界，佛陀应现世间，若非法身到处可显相用，何能教化三千国土？
《大乘起信论》说：法身，自体有大智慧光明，遍照法界，真实识知。
由此可知，娑婆世界的一切，无一不是法身的相用，所谓“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”
“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身。”
在觉悟的圣者眼中，无一不是佛陀的真身，无处不是佛陀的真身。
佛陀将有为的身形进入涅槃，是佛陀契合法性，把真身遍在一切法中，一切法中也都有佛陀的真身；佛陀至今还和我们在一起，我们也活在佛陀的法身中。
不但我们活在佛陀的法身中，《楞严经》说：“十方虚空世界，都在如来心中，犹如片云点太清。”
这如来的心，就是佛陀的真身；宇宙万象，都是佛陀真身的相用。
（三）真身处处
法身，是佛陀的真身，这真身遍满十方虚空法界，所放的光明遍照无量的国土，唯有具足十住的菩萨，才能常常听到法身演说妙法。
法身，是佛陀的境界，《华严经》说：“大海之水可饮尽，刹尘心念可数知；虚空有量风可系，无能说尽佛境界。”
佛陀在各经中不时地指导修学的弟子，如何亲切地认识佛陀的真身。
佛陀说：“见缘起即见法，见法即见佛。”
佛陀的法身就是诸法的自性，若能从缘起法中，通达诸法的空性，就能见到佛陀的真身。
《金刚经》也说：“若是经典所在之处，即为有佛。”
法在佛在，信法就是信佛，佛陀所以是佛陀，因他能契合法性，证悟法性，和法性打成一片；不相信法，不恭敬法，不了解法，就不能认识佛陀的真身。
佛陀的应身，应现的因缘将了，要进入涅槃的时候，弟子们都很悲哀，佛陀就对大家说道：“你们不要悲哀，有为的、年老的应身如同破旧的车子，破旧的车子毁坏了，用保养来继续使用，不是永久的办法。
我可以把这有为的肉体生命，活上数千万年，和你们共同在一起。
但有会合就有别离，这是不变的道理。
佛陀进入涅槃，在法性中照顾你们，让佛陀的生命，和无为的法身相应，这生命才是与天地同长，与日月同光！
大家今后若能依我的教法而行，那绿色的杨柳，那青青的松柏，都是佛陀的法身。”
确实，能依着佛陀的教法而行，就能见到佛陀的真身。
因此，戒定慧三无漏学是佛陀的真身，三十七道品、十力、四无畏、十八不共法等，是佛陀的真身，甚至奉行这些教法的僧团，就是佛陀的真身。
（四）常住真身
佛陀的真身，佛陀的法身慧命，就是六和敬的僧团，佛陀常说：“能供养僧，则供养我已。”
可见佛陀多么重视僧团！
所谓“绍隆佛种”
、“续佛慧命”
，都要靠僧团。
所以，僧人务必在四方努力弘法利生，让佛陀有无量的真身遍满在世界之上！
1972年4月28日讲于宜兰念佛会
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