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既言常住世，佛今在何处？
如满禅师回答：
佛从无为来，灭向无为去；
法身满虚空，常住无心处。
有念归无念，有住归无住；
来为众生来，去为众生去。
清净真如海，湛然体常住；
智者善思维，更勿生疑虑。
唐顺宗仍然有疑，又再问道：
佛向王宫生，灭向双林灭；
住世四十九，又言无法说。
山河与大海，天地及日月；
时至皆归尽，谁言不生灭？
疑情犹若斯，智者善分别。
如满禅师再回答：
佛体本无为，迷情妄分别；
法身等虚空，未曾有生灭。
有缘佛出世，无缘佛入灭；
处处化众生，犹如水中月。
非常亦非断，非生亦非灭；
生亦未曾生，灭亦未曾灭。
了见无心处，自然无法说。
佛陀的真身，就是法身。
法身，才是佛陀真正的样子，但法身无相，九住菩萨尚不能见，何况给无明烦恼遮蔽了的众生？法身，无为无作、无形无相、无去无来、无始无终，我们怎样才能见到佛陀的法身呢？
佛经云：“断一分无明，证一分法身。”
可见法身不是在形相上求见的，法身完全是修证的问题。
《华严经》云：“法性本空寂，无取亦无见；性空即是佛，不可得思量。”
法身是离语言、离文字、离思量的境界，“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”
法身，就是虚空身，虽无形无相可言可见，但无形而无不形，无相而无不相，法身是横遍十方，充实法界的。
太原孚上座，有一次在扬州讲《涅槃经》，讲到三德法身的时候，广谈法身的道理。
当时有一位参禅的禅师，在法会中听得失笑起来，讲经下座以后，孚上座搭衣持具，很虚心地向失笑的禅师顶礼道：“适才某所讲法身，莫非有不是吗？”
禅师回答：“你如要认识法身，请你停讲三日，闭目深思，看看法身究竟是什么样子？”
孚上座听后即宣布《涅槃经》停讲三日，自己闭门参究，三日后，他对法身似有所悟，很欢喜的说道：
法身之理，犹如太虚，
竖穷三际，横亘十方，
弥纶八极，包括两仪，
随缘赴感，靡不周遍。
从这个公案，知道法身非从形相上去了解，非是语言可以说明。
圣像金容，一说或一看，就能知道，唯有法身不是眼耳可以了知，佛陀的无相真身是要从心上去认识的。
（二）真身相用
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