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佛陀对人间的名声闻达，早已觉悟其虚妄性，佛陀所做的一切，只想对众生有所贡献。
在佛陀降魔的心路历程中，比较难以克服的是“情欲”
。
情欲是一种本能的冲动，也是生死流转的根本来源，是超凡入圣必须通过的难关。
但是，有时心中所想的却不能和行为合一，必须以极大的力量来克制内心的欲念。
佛陀在雪山6年的苦行生活中，借着吃得少、睡得少，来劳其筋骨，饿其体肤，以减轻欲念，但是佛陀最后觉悟到：世间上的人追逐物欲，沉迷在声色犬马之中，太过享受，固然不易达到解脱大道，但是太过于苦行，使身心受苦，形同槁木死灰，也不能证悟菩提。
一切的苦行，是没有办法进趋大彻大悟的法门的。
最好是舍弃苦乐二边，过着不苦不乐的中道生活。
佛陀经过这一番深切地体验之后，了解苦行的不究竟，于是离开了苦行林，到菩提伽耶，正念端坐于金刚座上，重新调整修行的方法，来观照宇宙人生之缘起本心，终于夜睹明星而大彻大悟，成为圆满正觉的佛陀。
三、佛陀在菩提树下的证悟
佛陀在金刚座上，究竟证悟了什么？佛陀所证悟的是：“我现在知道的，和世间上的人所知道的是不一样。
我认为美好的，他们认为不好；我认为道是至真至贵的，而众生畏苦裹足不前；我体悟到欲念的痛苦，而众生却贪爱趋之若鹜。”
佛陀证悟的是什么道理？简单地分为四点来说明：
1．佛陀感受到过去的人和事，都清晰地浮现在眼前，历史上的种种，都历历在目地展示在眼前，过去、现在、未来，并不是截然不同的三个阶段。
时光流年，被一条细长的环索，绵绵密密地连缀在一起。
原来，无始无终的时间，是在当下的一念，这一念之下，已具足了三千大千的风光霁月，说明了佛陀的修证，已经超越了时间的限制，佛陀的法身是存在于一切时中。
2．佛陀感受到远近的世界，慢慢地向他靠拢而来，山河大地在他的眼前，散发出五彩的光芒。
过去污秽的，现在转变成清净；过去丑陋的，现在是多么美好；过去黑暗的，现在呈现着一片光明。
从青山的翠碧中，他体悟到佛性真如；从溪涧的涓流里，他验证了无我的真谛，感受了生命的永恒。
世界的远近，对佛陀好像已经没有了隔碍。
这说明佛陀所觉悟的，已经超越空间的有限性，遍一切处而常转法轮。
3．佛陀觉悟到世间上的烦恼、不如意，只是假名而已，而众生无知，执假为真，计较人我是非，妄起贪瞋痴，以圣者的智慧来看，实在是百无聊赖，甚为可悯。
佛陀证悟到，生死无非是假相。
众生随着业力，在生死之流中，生了又死、死了又生，常人不知，信以为实。
其实，生死不是两个，而是同一件事。
表面上看起来，生命的诞生，有种种的形相，种种的欢喜；生命的殒灭，有种种的伤感，种种的悲哀。
以悟者的心智观察，则一切皆为虚妄。
死亡，只不过如同旧屋残破剥落，搬了新家而已，身体好比房子损坏了，换一个好身体，如此而已。
事实上，生就是死，死就是生，生并非真正的生，死也非真正的死，吾人之所以贪生怕死，乃“我执”
在作祟，一旦有了我执，世间上的纷扰、动乱、痛苦，就会如影随形般逼迫而来。
去除了我执，生即是死，死即是生，生死一如，表里不异，当下就能得到大解脱，获大自在。
佛陀此时的心情，恰如《般若心经》的“照见五蕴皆空”
，除去我执，证得我空，因此能够度一切苦厄，超脱生死轮回。
4．佛陀觉悟到我和一切的人类、万物，原来没有对待、差别，虽是草木沙石，也具有菩提道种，皆为平等。
佛陀发出震撼古今的宣言说：“奇哉！
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