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奇哉！
大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。”
一切众生，本自具足佛性，只是众生因为妄起执着，一念不觉，遂沉沦于生死海中，佛陀证悟到人生也好，宇宙也好，一切都被包含于万法缘起的理则之中。
所谓缘起，即待缘而起，没有独立性，恒常性；所谓缘起，即是物物之间，互为因缘，关系密切，人我本为一体，我和你非二，乃至一切万物皆无差别；生命彼此是贯穿在一起，融合在一起，彼此没有隔阂，没有障碍。
一切的生命皆由如来藏中所引发，菩提种中所生出，我即众生，众生即我，因为万物一体，心、佛、众生三无差别。
我帮助你，非帮助你，而是爱护自己；我仇恨你，即仇恨自己，如果能够了解此理，则人人应该互相尊重，共容共成。
佛陀由于证悟了实相，因此兴起大慈悲心、大平等心，可运用大智慧来救度和他一体不二的众生。
四、佛陀觉悟后的宗教体验
觉悟后的佛陀，如何享受他的般若生活，分为四点来说明：
（一）佛陀的一日生活
想象中佛陀一天的生活，或许如小说家笔下描写一般，驾着祥云紫雾，飞翔于天上人间，运用神力变大变小。
其实，那是虚幻不实的神，而佛陀是一位实实在在的人。
他一天的生活大致如此：早上天尚未破晓即起，盥洗，然后打坐。
或许有人会质疑：佛陀都已经成道了，还要打坐做什么？
佛法对于学佛的人，有两方面的受益，一为自受用，一为他受用。
自受用，即在佛法中找到安止身心的法乐，也就是自度自利；他受用，即弘扬佛法，让佛法的法益普被于三根，是度人利他。
能够在佛法中体会到自受用，必能植根深厚，虽经诋毁侮辱，遭到横逆迫害，也不会忘失道心，率尔轻离佛门。
如果能够激发他受用的慈悲心，广度一切有情，则圣教可以推扬。
事实上，他受用即自受用，自受用乃为了完成他受用。
譬如佛陀虽然已经开悟，仍然在勤修禅定法门，此乃佛陀自受用的境界，在禅坐中和真理融合，享受无法言喻的禅悦寂静。
然后，再以禅定中所证得的智慧慈悲，去教化众生，以收他受用之效。
佛陀禅坐之后，出门托钵。
托钵的制度，在原始佛教僧团中，非常被重视。
因为托钵使佛教和信徒密切地接触在一起，缁信以饭食来供养僧侣们的色身，僧侣们则以佛法来普滋信众的慧命；一为财布施，一为法布施，财法二施，等无差别。
佛陀托钵毕，为供养的信徒说法，使他们于信施中，得闻清净法，生大欢喜心。
然后返回精舍，食用托钵而来的供养，食毕，洗涤瓦钵，吸取清水，沐洗双足，整理衣单，铺好座位，然后安详入座。
即使是圣者的佛陀，也很重视生活中的辛勤劳作，佛陀以身作则，为我们树立了一个典范。
佛陀打坐完毕，会集合比丘弟子们开示教诫，主要讲的是戒法律仪，使弟子们能够如法行止，维持僧团的清净和合。
佛陀对弟子们开示之后，有些信徒由于清晨晚起，来不及供养佛陀，这时候，三五成群地把东西送到精舍，等待供养佛陀，佛陀接受他们的供养，同样慈悲地为这些信徒讲说佛法，使他们福慧双修。
信徒们离去之后，佛陀静静地到精舍的各堂口去巡视，看看出家的弟子们如何精进修行，并且实时给予最适当的**，和解决他们的困难。
佛陀的慈悲就像和风煦日，无私而普遍地照拂着每一个众生。
接下来大约下午4时或5时，于是再盥洗、沐浴，然后静坐。
到了夜幕低垂，佛陀仍然不忘说法。
**时分，把遭遇重大困难、问题重重，或者是烦恼深重、打不开心结的弟子，个别叫来，殷切地开导他们，佛陀的慈爱，仿佛春晖般的细腻，随时随地都关护着弟子。
午夜时，大约晚上11～12时，佛陀在禅定中，为天人演说天乘之法，使他们生大信心，护持佛法。
到了下半夜，相当于2～3时，佛陀或经行，或以右手托头，如弓状般吉祥而卧。
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