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这就是佛陀一天生活的概况。
佛陀的日常生活，粗观之，不是和我们的生活没有两样吗？佛陀和我们凡夫相同，也必须吃饭睡觉，也一样走路讲话。
其实细察之，其中的内容却大不相同。
佛陀一日的生活是实践六度精神、表现般若风光的生活，和我们凡夫计较纷争的生活，是截然不同的。
譬如佛陀披搭袈裟，乃警示沙门释子，不忘常行清净戒法，即持戒波罗蜜；沿门托钵，使信众们得种福田，并为之说稀有之法，即布施波罗蜜；不分贵贱，次第乞食，不避侮蔑，普行劝化，即是忍辱波罗蜜；洗钵铺床，勤奋不怠，是精进波罗蜜；静坐冥思，观照空理，即禅定波罗蜜；这一切皆为证悟真理所流露出来的悟者的生活，即般若波罗蜜。
佛陀所过的生活正是平等解脱、慈悲喜舍的六度生活。
我们凡夫也需要穿衣饮食，但是所表现的心态却大不相同。
《阿含经》上说，有情众生以四种食物长养依身：一为摄养滋长形体之段食；二以衣裳、华盖、香油使肌肤接触之后，产生触喜、爱乐之事的触食；三为靠思念以忘饥的思食；四为以心识而支持身命的识食。
经上又说圣贤有五种出世食：一为禅食，一为愿食，一为念食，一为解脱食，一为喜食。
根据《心地观经》的说法，三世诸佛出生于世间时，即为众生演说四食，但是，这四种都是有漏的世间食，只有法喜禅悦食才是圣贤所食的。
我们食用一切，所持的是贪着、差别的心念，骄矜自满的态度。
而佛陀每吃一口饭，则感念众生的恩泽大如须弥山；每踏出一步路，就想引导众生跨过茫茫苦海；每讲一句话，无不想将佛法贯穿众生的心房；佛陀沐浴，是为了洗净众生无始以来所熏染的尘垢；佛陀巡视教团，是希望众生能够早日成佛；佛陀无时无刻不在念念众生的哀苦；无时不在随地随处行大慈悲。
佛陀四十多年化他的生活中，每日仍然不忘独居冥思；从日常的一言一行中，呈现出不贪、不瞋、不妄求，无对待、无差别、无执着，真理合一的圣者境界。
所谓“平常一样窗前月，才有梅花便不同”
。
佛陀的生活是多么的平实，而又不同于凡俗。
（二）佛陀如何应付困难和挫折
佛陀虽然过的是六度的生活，但是，佛陀所遭遇到的困难和挫折更是众多。
我们处世接物，遇到困难和挫折时，如何应付呢？是消极地逆来顺受，还是积极地排除困难呢？举例说明圣者的佛陀，是如何以他的智慧来排难解纷。
佛陀成道以后，受到国王乡绅们的供养固然很优厚，但是有时出去托钵，无人布施，空钵而回的例子也有。
譬如有一个富人名叫阿耆达，到祗树给孤独园，聆听佛陀说法，看到佛陀相好庄严，生起大欢喜心，想请佛陀到自己的住处供养，于是请求佛陀说：“佛陀，请您到我住的地方，接受我的供养。”
佛陀说：“你住的地方离开这里有一二百里，太远了。”
“佛陀，我住的地方的确偏远了些，但是那里没有佛法，那里的大众需要您的法雨滋润。”
“我的徒众很多，不便前往。”
“佛陀，没有关系，我的住屋宽大，请比丘们一齐去，让我行布施吧！”
佛陀看到阿耆达诚恳的邀请，为了不忍拂逆他的好意，于是答应他的请求。
阿耆达一看佛陀答应接受供养，满心欢喜地回去。
回到家里，三朋两友力邀他参加宴会，并且建议把阿耆达家的花园布置得美轮美奂，共同举行舞会娱乐。
阿耆达一时迷于玩乐，竟然把供养佛陀及佛陀弟子的事忘了，更甚的是，阿耆达还嘱咐仆人，舞会期间，一律不见访客，以免受到打扰。
约定的日期终于到了，佛陀带领弟子来到阿耆达的家中，阿耆达和友人正在后花园鼓瑟作乐，仆佣也不敢进去通报，没有人招呼佛陀。
佛陀无法可施，只好对弟子们说：“这户人家忘记约定，我们大家四散到各处去托钵吧。”
屋漏偏逢连夜雨，大家到处去托钵，不巧此地刚遭逢饥馑，民风浇薄，没有信仰，看到一群比丘手持钵盂来托钵，都紧闭门户，不愿意供养。
三天过去了，五百弟子持钵出去，都是空钵而回。
弟子们三天来粒米未食，佛陀也寸食未进，弟子们也还能忍耐。
但是，关心佛陀的弟子非常着急，想尽办法托些食物来供养佛陀。
最后，阿难尊者好不容易托到一些马吃剩的麦子，百般拜托另一户人家，将此半钵的马麦煮熟，然后亲自捧给佛陀食用。
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