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利行，是利于众生的行为，为大乘菩萨道所不可欠缺的德目，布施、爱语两者，均是为了达成利行的实践功夫。
三国的刘备临终时，曾留下“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”
的遗言，因为不积小善无法成就大德，即使功德已经圆满的佛陀，也不舍弃小善的。
小善既不容忽视，更不用说是利生的大行了。
同事，是指设身处地以应身教化的方便，譬如观世音菩萨三十二应身而观机逗教，贪欲心重的教化他行不净观，瞋恚心强的引导他修慈悲观；对农夫讲庄稼事，对妇人说家常话，这种方法与孔子因材施教的教学精神是相通的。
总之，这四种摄受众生法，是实践菩萨道必修的课目。
另外，在实践菩萨道上，最重要的是六波罗蜜与十波罗蜜。
六波罗蜜又称六度，即度化众生到涅槃彼岸的六种方法。
其中布施、持戒、忍辱是利他的福德资粮，精进、禅定、般若三者则是自利的智慧资粮。
实践六度，便能福慧双修，通达诸法妙谛。
关于布施，前面大致说过，这里特别强调的是菩萨对众生施与财、法、无畏的布施波罗蜜时，必须富有“功成不居”
的精神，发挥到极致，则与老子所说“己愈为人己愈有，己愈与人己愈多”
的境界是相同的，也就是说布施到最后，反而会感到自己拥有的越多，乃至无所不有。
至于持戒，可以对治恶业，有止恶的摄律仪戒、行善的摄善法戒、利他的饶益有情戒等三聚净戒。
持戒波罗蜜首重存心，若是外面守戒如仪而内里存心不良，阳奉阴违，不算是持戒；若是外行方便而内犹守戒，则不算是破戒。
譬如六祖惠能，当他隐于山中与猎人同住时，吃的是肉边菜，然而却不妨碍他的修行。
持戒最好内外如一，无终食之间违“戒”
，则造次必于是，颠沛必于是。
最初持戒时往往感到动辄触禁，等到积久成习，乃至从心所欲不逾矩时，即是持戒的最高境界了。
忍辱波罗蜜，是对治瞋恚，安住身心的方法。
行忍辱，可以化干戈为玉帛，《阿含经》中有不少这一类的故事。
历史上有韩信的忍**之辱，由于忍辱，激励他成为一代名将。
又如越王勾践，为了复国而卧薪尝胆，其间曾为了取得吴王夫差的信任而尝粪辨味，忍人所不能忍，难怪他能再中兴复国，忍辱力量之大是不容轻视的。
菩萨在实践布施、持戒、忍辱三种波罗蜜之后，还要精进力行，不生退转之心，始能进至禅定，乃至彻悟而得般若波罗蜜，此时，欲成就无上菩提就非常容易了。
其次，所谓“十波罗蜜”
，是就前面所说十地修行的法门而言，即指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智等十种，前六者是前面所说的六波罗蜜。
方便，为菩萨上弘下化时的种种权巧施为。
愿，指菩萨于追求佛道时所发下的本愿，如普贤菩萨的十大愿、药师如来的十二大愿、观世音菩萨的十二大愿、文殊菩萨十八大愿、法藏菩萨的四十八大愿。
此外，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”
的四弘誓愿，则为菩萨的共同愿行。
誓愿，使菩萨充满力量、智慧，而无怨无悔的实践菩萨道。
菩萨在三大阿僧祗劫中，修持三十七道品、四摄法、六波罗蜜，乃至实践十波罗蜜，渐渐超凡入圣；自初发心的菩萨而至久发意的菩萨，而至阿鞞跋致不退转的菩萨，而至一生补处的菩萨，并以一百劫庄严相好，三祗圆满福慧，终而登上等觉佛地。
所以，菩萨道的完成，实在不是一蹴而就的，必须循序渐进，内外如一，经久不断地修持，才能一阶一阶地登升上去，其间每一阶段的完成，都是永恒的喜悦。
总而言之，要成为菩萨，说难不难，说容易也不太容易，不过可以确定的是：菩萨也是凡人做的。
只要我们能涵养慈悲的性情，发菩提心，学习菩萨坚忍无我的精神，修持六波罗蜜，有心成为菩萨，那么，人人都是菩萨。
1979年11月9日讲于台北“国父纪念馆”
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