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《法华经》中，有一位常不轻菩萨，修持忍辱。
看到任何人都毕恭毕敬地合掌问讯说：“我不敢轻慢你们，你们将来都会成正等正觉。”
有些没有信仰的外道，不但没有回礼，反而破口大骂，甚至用棍棒瓦石打他。
常不轻菩萨总是不加还手而避到远处，口中仍恭敬地说：“我不敢轻慢你们，你们是未来的佛陀。”
由此可知，在菩萨心目中，众生皆有佛性，只是被无明覆盖而不自觉。
好比摩尼宝珠掉入污泥中，一时失去光明。
因此菩萨在无量劫中，发菩提心，生大慈悲，以无比的耐心，常行恭敬，来唤醒众生对自性清净心的觉悟。
又如阿弥陀佛在前生为法藏菩萨时，发下四十八大愿，愿以无上菩提心庄严国土，只要他的国土中有一众生未发菩提心，不得无生法忍，则不取正觉。
因此，在阿弥陀佛的极乐世界中多为不退失道心，一生补处的菩萨。
总之，菩萨的精神是始于确立菩提心，以至刚毅坚忍、勇猛精进而持久不退的，是无法速成的。
而发菩提的大愿心，正是转凡成圣，迈向诸佛菩萨世界的第一步。
四、菩萨道的实践——循序到永恒
有人说佛教既是宗教也是哲学，是什么道理呢？佛教有三藏十二部的经典，汗牛充栋，教理高深，对于宇宙人生的现象有精辟独到的阐发，有别于其他只能信仰不许怀疑的宗教，因此说它是哲学。
但是佛教虽然如哲学一般具有严密的理论架构，却不仅止于对形而上学的探究，而特重道德伦理的实践，因此说它是宗教。
佛陀本身即是注重道德实践的鲜明例子，因为他在证悟之后，一再强调“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”
的法要，希望众生自道德实践中，净化自己。
当佛陀遇到外道提出形而上学的问题时，通常默而不答，譬如有名的“十四问难”
即是如此，因为玄学上的思辨问题，只是文字戏论，无补于烦恼的解脱，无益于实际的人生。
佛陀重视实践，佛教是一个重视躬身实践的宗教，也是充满伦理性质的哲学。
更进一步说，大乘菩萨道的实践，正是佛陀根本精神的实践。
大乘菩萨道的实践同我们求学一样，是循序渐进的。
如前所言，菩萨学园是由幼儿园的小朋友至小学生、中学生、大学生乃至研究生，菩萨道的修行，由烦恼的凡夫而至四向四果的阿罗汉，到断除烦恼习气的等觉菩萨，乃至功德圆满的佛陀境地，都有一定的次第。
菩萨的境界也因实践功夫的深浅而有不同，即使是登地的菩萨，也还有欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等十地的分别。
而且进入初地欢喜地的菩萨，方称为地上菩萨，在初地之前的为地前菩萨。
地前菩萨要实践三十七道品方能离凡趋圣。
所谓三十七道品，又称三十七菩提分法，即是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道，为调治恶行、长养善法，断除无明、庄严法身以进至菩提的资粮。
这三十七道品是原始佛教以来即受重视的修行要目，即使修至十地的菩萨，仍要勤持不懈。
除此之外，菩萨还要修持布施、爱语、利行、同事的四摄法。
其中，布施又分财布施、法布施、无畏布施三种。
在行布施时，要持施者空、受者空、施物空等“三轮体空”
的观想，不以自己为能施者，而泯除我执；不以对方为受我惠者，消除对待之心。
如此心无挂碍，不求回报，不计多少，根除法执，才是真正的布施。
爱语，是由慈悲的心肠中所流露出来的温和亲切的言语；《法华经》中曾赞叹龙女“慈念众生犹如赤子”
，爱语好比慈母温柔慈爱的语言，能消弭纷争，化暴戾为祥和。
菩萨若做到“口中无瞋出妙香”
的境界，则是爱语的境界。
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