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不过，菩萨由于慈悲，不忍舍弃众生。
为了满其本愿，往往还来世间行化，奔走于三界之中，虽明知诸法实空，没有能度的我，也没有可度的众生，仍然热心地“启建水月道场，大作空华佛事，降伏镜里魔军，求证梦中佛果”
。
总而言之，菩萨之大智是为了实践大悲，大悲是为了完成大智，两者运用自如，则可以圆满成就无上菩提，那个菩提是即世而离世，离世而又即世的。
三、菩萨的精神——坚忍与精进
现代是个讲求效率，讲究速成的科技时代，如飞机、宇宙飞船、电脑、快餐、方便面、活动房子等，都是讲求“速成”
之下的产物。
然而，从没有听说过人格是可以速成的，也没有听说树木可以在朝夕之间长成的，所谓“十年树木，百年树人”
，毕竟有的东西是无法速成的。
若要学得一技之长，非得费三年五载的工夫不可。
而菩萨追求佛道，更是如此，没什么终南快捷方式可寻，不历经累劫多世的修持是无法成就的。
在奥林匹克世界运动会中，马拉松式的长跑竞赛，最足以考验运动员的耐力与毅力。
菩萨在普化有情，追求佛道的过程中，也是这种马拉松式长跑精神的显现。
佛经上曾说，菩萨要经过三大阿僧祗劫的修行，勤持种种法门之后，还要历经一百劫，庄严三十二相和八十种好，积聚菩提道粮，才能成佛。
换句话说，在真理的道路上，菩萨必须一步一步耐烦地、坚忍地前进不懈，历经长期的考验，始能成等正觉。
也就是说，菩萨必须具有刚毅坚忍、勇猛精进的精神。
菩萨这种持久的忍耐、不求速成、精进不懈的精神，是怎么来的？就是来自菩提心的确立。
《菩萨地持经》说：“菩萨种姓，发菩提心，勤行精进，则能疾成阿耨多罗三藐三菩提。”
菩提心是一切诸佛的种子，是长养净法的良田；能洗涤一切烦恼垢，能铲除众生的无明障。
菩萨有了菩提心，好比拥有舒软的床铺，可以安稳众生五毒的身心。
有了菩提心，菩萨能不畏佛道的遥远，远离三有而处于真理法海之中；能不捐弃众生，常在生死海中，以大愿之船普度众生。
这种普度众生的菩提心，就是坚忍与精进的精神。
总之，菩提心一旦确立，则一切正愿亦因之开始，实在是一切菩提道种的根本，大悲法行的依据。
菩萨若是忘失菩提心，则不能饶益众生。
《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”
因此，欲修学大乘菩提道者，一定要发菩提心。
善财童子遍参53位善知识之后遇到弥勒菩萨，弥勒菩萨告诉他的仍是要先发菩提心，因为一发菩提心，即可得到诸佛的护持，开启大乘悲愿之门，是声闻缘觉所不能及的，可见发菩提心的重要。
什么是菩提心？就是“上求佛道，下化众生”
的心，莲宗九祖省庵大师有感于时人的好逸恶劳、忘失道念，撰写《劝发菩提心文》，劝导世人当念十种因缘而发菩提心。
所谓十种因缘，即是念佛重恩、念父母恩、念师长恩、念施主恩、念众生恩、念生死苦、尊重己灵、忏悔业障、求生净土、念正法久住。
在《发菩提心经论》中则说菩萨要依思维诸佛、观身过患、慈悯众生、求最胜果等四种因缘而发菩提心，以修习无上菩提。
也就是要效法佛陀做大丈夫，发大勇猛，舍身命财宝，求一切智；常观四大五蕴如梦幻泡影，悲悯众生之造恶业而不自觉，乃发誓愿上弘下度之心；能够如此，就是发菩提心了。
菩萨发心是伟大的，菩萨的坚忍与精进非一般人所能及，但菩萨并不是万能的、神化的；菩萨也是人，是一个发菩提心的人，是一个坚忍与精进的人。
在佛经上有一则佛陀对大众说法的记载：一般人对佛陀的教导都能欢喜信受，唯独有一人将头转来转去，听不进清净的妙法，任凭佛陀运用神通，现广长舌，无限慈悲地谆谆教诲，都无法疏通这个顽强者胸中的茅塞。
因此佛经上说，佛有三大不能：（1）不能灭定业；（2）不能度无缘；（3）不能尽众生界。
然而，众生虽如虚空般无量无尽，且有无缘不能度者，但诸佛菩萨却能持续不断，精进忍耐，知其不可为而为之，努力不懈地做永远无法完成的工作；他们所发的菩提心也和虚空一样，是无穷无尽的。
他们的菩提心像喜马拉雅山上解冻的春水，涓涓不息地流着，等待因缘成熟时，便要化解众生冰冻已久的心灵。
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