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，即是宇宙与我同在，众生与我一体的“空性”
。
从世俗的眼光来看，这世间充满高低、贫富、秽净、愚贤的种种差别；但是，若就般若智慧的立场来看，这些千差万别的现象，皆由缘生而空无自性；宇宙的万有，物心也好，主客也好，性本空寂，二而为一，这就是法界一味，差别即平等的理事无碍境界。
菩萨若至此境界，则众生对菩萨而言，不再是心外的存在，众生即心，心即众生，于是众生的悲喜苦乐，就是菩萨的悲喜苦乐；众生的生死轮回，就是菩萨的生死轮回。
因此，众生生病，菩萨亦因而染疾；众生无明造业，菩萨亦代为受苦。
又由于无分别智般若空慧的推动，菩萨视众生如己子，刻不稍缓地投入世间，积极地清净众生的罪业，而产生了“大悲清净世间智”
，达到事事无碍的法界。
如此，有了无分别智的大智力，可以修证无上菩提，如实无谬地化导众生；有了清净的大悲心，才能积极有效地救度愚痴。
大智力是上求菩提的自利往相，大悲心是下化众生的利他还相；自利即利他，利他即自利，往相乃还相，还相亦往相，智目悲足两者相辅相成，缺一不可，是二而一，一而二，为菩提心（思想）的主要内容。
更具体地说，菩萨为了证得般若空慧，住往发大深心，尽形寿，舍身命地去追求。
在《南传大藏经》中记载佛陀前生，曾有一世是婆罗门，名为善慧，秉赋纯良，喜闻佛法，常恭敬地供养三宝。
当时，正燃灯佛应化于世的时代，有一天，善慧闻知燃灯佛要到自己所住的村落来说法，喜悦万分，为了不错过这旷劫难逢的因缘，善慧决定前往听法。
但是在交通不便的穷乡僻壤，道路是崎岖难行的。
善慧自忖：“佛陀乃是世间的圣者，岂可让沼泥沾污了佛陀的双足？”
于是，善慧脱下自己的衣裳，铺在佛陀经过的道路上，并且散开头发，匍匐在肮脏的泥路上，让燃灯佛以及他许多阿罗汉弟子从自己的身上踏过，无限欢喜地来迎接佛陀。
当善慧抬头看到燃灯佛庄严圆满的法相时，内心发出赞叹：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”
乃发誓从今而后驾慈航拯救众生，以求证同燃灯佛一般的正果。
善慧这种求闻正法的精神，使他早弥勒菩萨九劫成正等正觉。
又如常啼菩萨，在《八千颂般若经》中载有他求道的感人故事：常啼菩萨深感于善知识的难逢，苦于无法听闻正法，获得般若智慧，常忧悲难禁，潸然泪下，所以大家称他为常啼菩萨，或是常悲菩萨。
他经常跋山涉水访求名师指点迷津，后来听说在东方500由旬远的众香城，有一位世不二出的善知识——法上菩萨，善于演说佛陀的清净正法。
常啼菩萨欣喜之余决定前往求法，并且打算卖身供养法上菩萨。
于是，他一路上叫着，却无人问津。
最后，突然出现一位大汉，要买他的四肢或心脏、骨髓当作牺牲祭品，常啼菩萨求法心切，遂割下自己的手腕卖给对方。
此事被当地富商的女儿知道后，十分感动，乃备办了500辆珍品宝物，跟随常啼菩萨到众香城。
后来，常啼听法上菩萨说到“如来不去亦不来，空性即如来”
时，豁然开悟，立时进入甚深三昧，而游于浩瀚无垠的般若智海之中。
由善慧与常啼菩萨至心求法的例子，可以了解般若空慧的珍贵与难得。
《大品般若经》上说：“般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛法故。”
对菩萨而言，般若的修持是重要的功课，好比婴儿吸吮母亲的乳汁，渐渐长大成人，菩萨也摄取般若的醍醐法味，渐渐成为果净圆满的圣者。
获得般若空慧之后，可以泯除污秽，到达自性清净的无心世界，发露无我相、无人相、无众生相、无寿者相等的当体即空的境界。
慈悲是实现菩萨行的原动力，慈悲又分众生缘、法缘、无缘等三种；若是配合般若空慧，则能不住众生相、法相而行人我二空的“无缘大慈，同体大悲”
，因此，佛经说般若波罗蜜是三世佛母。
在诸佛的国土中，住有许多菩萨眷属，帮助佛陀教化众生，有的大慈大悲，有的具足般若智慧。
其中尤以胁侍大士最为世人所知，为家喻户晓的菩萨。
例如在娑婆世界中帮助释迦牟尼佛的是文殊师利菩萨与普贤菩萨；在西方极乐世界，陪同阿弥陀佛接引众生的有大势至菩萨与观世音菩萨；在东方琉璃世界，协助药师如来的有日光、月光二菩萨。
其中又以文殊、大势至、日光三菩萨为含具般若智慧的大士，他们或骑着雄狮四处弘法，或以智慧之光戳破无明，或手持日轮普照众生，都是佩有大智慧的利剑，可以说他们都是断尽一切有漏烦恼的菩萨。
菩萨以大智慧照见五蕴皆空，彻悟诸法空性，不生染着爱想，住于实相。
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