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菩萨随顺众生的需要，运用他的般若智慧，发挥他慈悲的力量而普度众生；最典型的代表就是大慈大悲观世音菩萨。
观世音菩萨的大慈大悲是众所周知的，他以无比的悲心，发下十二大弘愿以度脱五浊恶世的一切众生。
他随时随地驾着慈航，席不暇暖，运用神通方便，往来于各地，寻声救苦；只要众生发出求救的声音，观世音菩萨没有不及时应现，及时洒下甘露的。
他为了随顺众生，应病予药，而示现种种法身，有时为诸天，有时为八部；或者现妇女相，或者为童男身；有时携鱼篮，有时骑蛟龙，有时住紫竹，有时持杨柳……即是所谓的三十二应身，随处示现，救苦救难。
这种随缘而化的道行，是菩萨从无我大悲的圆融性格中所流露出来的。
更进一步地说，在菩萨的性格里，由于充满慈悲的本质，因此，在菩萨的心中，没有个人，只有众生的存在。
众生需要什么，菩萨都会毫不吝惜地付出；无论是钱财、产业、妻子、儿女，甚至耳目、肢体、肝脑、生命，也毫不怨恼地施舍。
譬如本生谭中记载佛陀在菩萨因地修行的时候，出生为王子。
有一天，和二位长兄一同出游，在深山草丛中，发现一只刚刚产下七头小老虎的母虎，由于体力透支过甚，气息奄奄，危在旦夕；而那些初临世间的小虎儿，则嗷嗷待哺。
王子看到这一幕，恻隐之心油然而生，决心舍身救虎。
他支开两位兄长，从高处跳下深谷，准备让老虎吞食。
但是母虎由于气息微弱，无法咬动坚硬的躯体。
王子慈悲心切，以尖锐的竹片割破自己的咽喉；霎时，血流如注，王子忍痛爬至母虎的身边，让母虎吸食自己温热的血，终于挽回老虎母子的性命。
慈悲，使王子忘记死亡的恐惧，甘之如饴地付出生命，菩萨就这样发挥了无我的精神。
此外，在本生谭中还记载有佛陀前生出世为国王，慈爱人民，乐善好施，在全国各地广设救济所，大行布施，甚至割肉喂鹰，以救一只白鸽的故事。
凡此种种，无非是告诉我们：菩萨由于富有浓郁的慈悲性情，悲悯一切众生，包容众生的一切愚痴罪业，甚至牺牲、忘我，乃至无我，颇有“若为众生故，一切皆可抛”
，至死无悔的大无畏精神。
《法华经》上说：“以大慈悲力，度苦恼众生。”
菩萨经过累劫的修行，一切烦恼都已断除，一切梵行均已成办，本来可以证得清净涅槃，然而菩萨为了怜悯众生，不住涅槃，不断生死，乘愿受生六道，怀抱慈悲，广开甘露法门，转无上法轮，甚至为了救拔三途中的有情而发愿出生恶趣。
譬如地藏菩萨，当他看到地狱中被熊熊业火烧炙的众生，便发起“我不入地狱，谁入地狱”
的决心，立下“地狱未空，誓不成佛”
的誓愿，只要有一众生仍在地狱，绝不成佛证果！
综观上述所言，我们不难明白菩萨之所以成为菩萨，正由于其慈悲的性格。
“慈悲”
，是菩萨度化众生的原动力，是大乘佛教的基本精神，这种精神从无我的智慧中产生，其力量无以伦比！
假使我们能拥有一二分的“菩萨心肠”
，相信社会必定能减少许多纷争，并增添祥和之气。
二、菩萨的思想——般若与空性
菩萨除了涵养慈悲，还要具足般若智慧。
也就是说要有思想、有智慧的慈悲，而不是不分青红皂白一味地滥慈悲。
好比有人嗜赌成性，正苦无赌本之际，若施以钱财，则只有害了他；爱之适以害之也。
换句话说，慈悲须伴随智慧，才能助人向上、向善；慈悲不是助纣为虐，徒然令人堕落的小恩小惠；更不是滥施同情的妇人之仁。
慈悲如两足，遍行各地，般若心则如同双目，能辨明真伪、发现真相。
慈与智，必须两者兼备，始能成就菩萨之行。
所谓“般若心”
，是指对世间的能所、物心、主客等差别相对的现象，观彻其虚妄性，泯除物我对待的执着所产生的“无分别智”
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