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我之所以会提出这些往事，只是要说明当初台湾的佛教界禅净之间还是有这样的隔阂。
例如，有李炳南居士打起招牌，弘扬净土；有南怀瑾居士打起招牌，弘扬禅法，并且出版《禅海蠡测》等禅法的书籍。
我对南怀瑾居士并不是很认识，但知道他很博学，对于诸子百家、三教九流等知识都有涉猎。
其实，我认为禅净在中国的发展，一个在寺院，一个在民间，这很自然、很好，也不必有分歧。
过去的禅者虽然曾有一度排斥念佛，甚至立下规矩：在禅堂里念一句“阿弥陀佛”
，必须漱口三日，但这只是理论上的说法，实际上很多的禅师也同时修习念佛法门。
如宋代的天衣义怀禅师，在雪窦重显禅师门下开悟以后，依然兼学净土；而民间修学净土念佛的人，对于禅法的深入也是很用心。
宜兰念佛会讲堂
又好比过去的丛林道场，很多是兼具参禅与念佛，同时设有禅堂、念佛堂。
基本上，佛法应该是圆融无碍、彼此尊重、和谐无诤的；就是到了现代，佛门里既参禅又修念佛法门的情形也很多。
因此我不赞成这两者互相排斥，而是应该彼此融摄，所以我就提倡“禅净共修”
。
最初是一九五三年，我到宜兰雷音寺弘法，成立“宜兰念佛会”
，隔年开始打佛七。
佛七的作息，是遵循丛林的规矩，早晨五点开始起香，中午过堂，晚间药石，晚上七点到九点半大板香；在这一支香别里，是大家最认真、最精进的时刻。
此外，我也提倡每个星期六举办“禅净共修”
。
因为当时在台湾，要找到一个正式的禅堂很困难，要有一个真正的念佛堂也不容易，只有借用寺院里的佛殿，把禅净融和在一起，四分之一的时间诵经，四分之一的时间念佛，四分之一的时间绕佛，四分之一的时间静坐，每支香大约两个小时。
就这样，我在宜兰主持念佛会，前后整整二十六年从没有延迟过一天，最后还把宜兰的禅净共修、佛七法会提升到像过年一样的隆重。
我记得每年到了要办佛七的时候，在宜兰县市以外工作的信徒都会特别请假回来参加。
在这期间，有过不少的灵感事迹，也增长了大家的信心；而我持久不变的原则，也让大家感到信服。
另外，我到高雄佛教堂也办了近一二十年的佛七法会，和我在宜兰办的一样庄严、盛况。
由于念佛对一般的佛教徒而言，是最契机的法门，所以我又相继成立了罗东念佛会、头城念佛会、台北念佛会、虎尾念佛会、龙岩念佛会等，可以说，禅净共修在当时的佛教界蔚为主流，也开展出台湾佛教的辉煌时期。
在这一段期间，我还特地在佛光山兴建一座净土洞窟（一九八一年开放参观），让大家知道西方极乐世界的殊胜美好。
就有人问我：“为什么不建十八层地狱，让人看了心生恐惧，从此不敢做恶事？”
我却认为，能够让人感受到佛国净土的殊胜美好，使人心生向往，不是更积极吗？林林总总的这些，就是我倡导人间佛教的前奏曲。
佛光山从开山以来发展到现在，全世界已有两百多个道场，我规定每个道场在每周六的同一个时间，全球佛光人同音念佛。
假使我们有三百个大大小小的佛堂，一个佛堂平均能容纳五百人念佛共修，就有十五万人同时念佛，二六时中，佛声不断，那么极乐净土不就在眼前了吗？
总计我一生的岁月，八十多年、三万多个日子，至少有四分之一的时间奉献在禅净共修里；光是打佛七，就有近两万个时辰。
我推动念佛，主要是希望让大家借由念佛，达到自我健全、自我清净、自我反省、自我进步，进而扩及到家庭、社会。
所以我不一定要求大家要念到一心不乱，反而让信徒很容易接受。
对于念佛，我也下过不少的功夫。
好比我坐到车子里面，不必用念珠，看到一个人，就念一句“阿弥陀佛”
，人就是我的念珠；没有路人的时候，有电线杆，一根电杆就念一句“阿弥陀佛”
，电线杆就是我的念珠；没有电线杆的地方，有田地，看到一块田就念一句“阿弥陀佛”
，田地就是我的念珠。
总之，我要把一句佛号，一颗念佛的心灌注到大地山河里，让每一片土地都有我的佛心佛意。
我念佛不求功德，不求往生，我无所求，就是以此来安住身心。
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