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例如房子不空，就不能住人，杯子不空，就不能装水，皮包不空，就不能装东西。
甚至我们的鼻孔不空，就无法呼吸，耳朵不空，就不能听闻，乃至全身的细胞、毛孔、五脏六腑如果不空，人就无法生存；有了“空”
，生命才能延续，所以空就是有，有就是空，这就是《般若心经》所说的“色即是空，空即是色”
。
“空”
与“有”
既是一体的两面，所以我认为不如把过去的“四大皆空”
，说成“四大皆有”
；因为先有“妙有”
，才能进入“真空”
，先建设现实“有”
的世界，从“有”
的真实中，才能体验“空”
的智慧。
因此我觉得人间佛教应该顺应众生的根机与需要，从积极面去引导人认识佛教，了解佛法，让人既能“空”
，也能“有”
。
过去很多人不愿意信仰佛教，因为学佛都要受戒，他们觉得持戒很不自由，因此不要学佛。
其实持戒才能自由，我们看现在监狱里的犯人，不都是犯了五戒才锒铛入狱的吗？所以持戒不但可以让人我都自由，尤其一般人都希望能健康长寿，希望可以发财富贵，希望拥有和乐的家庭，乃至获得善名美誉、聪明有智慧等等；但是这些不是想要就有，而是要有方法，没有方法，光是妄想，或靠祈求，如何能发财，如何能长寿？就像一个人没有播种，如何有收成？
因此，我在主持三皈五戒时，都是告诉大家，只要受持五戒，这一切自然不求而有，因为不杀生而护生，就能长命百岁；不偷盗而布施，自能享有富贵生活；不邪**而尊重他人的身体、名节，自然家庭美满；不妄语而赞叹他人，自然获得善名美誉；不喝酒而远离毒品，自然身体健康，智慧清明。
长久以来，佛教的戒律都是对生活的否定，都是消极的制止，缺乏大乘佛教积极向上的精神与作为，致使佛法不能应时兴化，而成为佛教与时俱进的绊脚石。
我自觉自己是能够懂得佛陀的心，所以我提倡的人间佛教，也是很重视人性化，很有人情味。
记得有一次我带一些青年到澎湖吉贝岛去弘法，有个人见到我们，就问我：“你们到我们这里来做什么，你们佛教讲不杀生，我们都是捕鱼的，如果我们都跟你们佛教接触，我们就都没有饭吃了。”
这番话给了我很深的感触，我觉得佛教是不舍任何一个众生的，这些人以捕鱼维生，佛教到底要不要放弃这些人？这个问题触动了我的心，当时我就感觉到，佛教对杀生的问题，应该要有创新的解释。
因此又有一次，我到小琉球去主持佛光会的活动，带领的校长告诉我，佛光会在当地发展困难，因为这里的人民都是捕鱼为业，都是从事杀生的工作，与佛教的教义不符。
所以这里的人觉得他们信神可以，但不能信佛教。
他问我，这个问题怎么解决。
当时我就回答他：“你即使杀生，但不要有杀心。”
也就是说，有杀生的行为，不要有杀生的心；杀生是为了生存，但不要有杀心，甚至还能心存忏悔，那就更好。
其实佛教的戒，要如何持得好，持得圆满？端看你能做到怎么样的程度。
当前佛教最难说明的，就是戒的问题。
每次传授五戒、八关斋戒我都讲得比较宽松，因为如果讲得很困难，把人都给吓跑了。
所以我告诉大家，戒的定义就是自由，戒的定义就是不侵犯，佛教讲戒律有轻有重，一般人不容易真的违犯佛教的五戒，平时所犯的顶多是恶作，因此大家可以放心受戒。
佛教的戒律是基于对一切生命的爱护尊敬。
图为佛陀纪念馆落成时，施放和平鸽（陈碧云摄，二〇一一年十一月二十五日）
事实也是如此，佛教讲五戒，戒不是不犯，是犯了戒能知道忏悔；破戒而忏悔还可以得救，但如果觉得不受戒就可以为非作歹，这就是破戒，那就无法可救了。
除了戒律的障碍之外，过去佛教所以不能走入民间的另一个原因，就是佛教都是讲“布施”
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