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、“业是生命的密码”
、“行善不造恶就是基因改良”
、“做自己的贵人”
等佛法新诠，也都能让大家普遍接受并广为流传，这也让我颇感欣慰。
因为我觉得让人听了能懂、能实践、能受用的佛法，才是人间佛教。
过去的佛教所以不能普遍，就是因为生活中没有实践佛法，例如，佛教叫人要慈悲、忍耐、结缘，但是一般人不容易做到。
尤其自古以来，佛教受到社会最大的扭曲与误解，就是把佛教当成是度死的宗教，一般人总在丧葬的时候才想到要采用佛教的仪礼，平时结婚、生子、祝寿、乔迁等喜庆时很少以佛教的仪式进行；因为平时不知道佛教有何用，总要等到人“死”
才想到需要佛教诵经超度，致使佛教难以融入“生”
活里。
为大众行堂，以“忙就是营养”
、“当义工的义工”
为修行准则
为了引导社会人士重新估定佛教对人生的价值，不要总是等到往生时才想到佛教，“生”
时更需要佛教。
因此我为佛教设立一套“人生礼仪”
，希望佛教家庭在婴儿一出生时，就要到寺院取名，寄养给佛祖；求学时则要行入学礼；乃至成年有弱冠礼、结婚有佛化婚礼、生日有祝寿礼，甚至往生佛事也能依佛教仪礼举行，让佛教徒在生活中，举凡生老病死、婚丧喜庆，都能有佛法为依循，都能心存感恩，都能欢喜安详。
记得一九六〇年我为名画家李奇茂、张光正夫妇主持佛化婚礼，这是佛教的第一次佛化婚礼。
我觉得青年男女经过合法的程序结为夫妻，之后成家立业；“家”
是生命的延续，是个人身心调和、价值观念养成的基础。
著名画家李奇茂与张光正小姐于宜兰念佛会举行佛化婚礼，受邀为其福证。
我左边为女方主婚人铁路局运务段长张文炳居士（一九六〇年）
佛教一向很重视家庭关系，在《善生经》、《大宝积经》、《优婆塞戒经》等诸经典中，都有佛陀教导信众如何实践家庭伦理的记载。
现在日本佛教，他们的信众也都是以檀家（一个家庭）为单位来计算，而不是个人，因为唯有如此，才容易把佛法带进家庭，融入生活。
佛光山在度化信众上，也是积极朝这方面在努力，所以佛光山所办的活动、法会，都是邀请夫妇、全家一起出席参加，这是佛光山的一大特色，不但为佛化家庭做了一个很好的示范，也希望让社会大众明白，佛教不是只强调“苦空无常”
，人间佛教重视的是家庭的幸福、美满与安乐，这才是人生最大的追求。
人间佛教虽然希望为人间带来幸福安乐，希望把欢喜布满人间，但是人生有生必然有死，生死是很自然的事。
过去的佛教，当一个人往生之后，从入殓、头七到七七，甚至百日、周年，一直都在不断地忙着诵经，只要有一个信徒家中有人往生，整个寺院大家就要忙着为他诵经。
佛化家庭游胜文、战淑芬贤伉俪及其家属，来山拜会大师，捐赠佛手琉璃（慧延法师摄，二〇〇七年八月三十日）
现在我们提倡人间佛教，我们为信徒举行往生佛事时，不但“诵经”
，更要“说法”
。
记得一九九三年当时担任国民党中央海工会的主任程建人先生，其高堂往生，程主任特别亲自上山，希望我能在告别式当天到场为祭悼的宾客说法，开示人生的真谛。
当时我感于过去一般人对佛教的认识，都是人死了才请法师诵经，如今程主任请我不是诵经，而是说法，我觉得这种观念很了不起，有助于提升佛教的形象，可以改变一般人对佛教的看法。
因此，当时我的弘法行程虽然早已排定，我还是予以允诺，然后在告别式前一天提前从新西兰赶回来，如期参加程母的告别式说法。
于天津举行的“夏季达沃斯世界经济论坛”
主讲“信仰的价值”
。
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