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六祖打破学佛修行人的迷执和痴想，揭示真正的禅者不是畏首畏尾的懦夫，而是自主、自尊、自立、自救的英雄好汉。
所谓自我束缚，解铃还需系铃人，要自我解脱。
2．自我皈依：六祖在《忏悔品》说：“普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。”
我们皈依三宝，实际上，佛陀哪里还需要我们去皈依礼敬呢？自我皈依自性三宝，信仰自己三身具足，才是真正懂得皈依的真义。
见性成佛，不再是渺渺难测，只要从日常生活中，止息人我诤论，普行恭敬，就是见性，就是与道相应。
我们常常见到凡夫的本性，贡高我慢，百般思量，费心地比较计较，就像乌云遮日，怎么能见性出头呢？
一心具足十法界，一身具足神通变化，只要我们识自本心，不再妄求佛祖赐给我们消灾免难，那么我们就能够自我醒觉、自我皈依，从凡夫贪、嗔、痴、慢之性，逐渐地开发菩萨慈、悲、喜、舍的无量方便。
见性不难，对于生活能清贫知足，即见声闻淡泊之性；明了缘起法则，即见缘觉宁静之性；度众不烦不恼，即见菩萨大悲之性；无住、无相、无念，即见如来不动之性。
见性并无半分秘密，所有的密语密意，尽在汝边。
九、惠能的衣钵传人
六祖为了免除后人为了衣钵徒生是非纷争，因此在入灭前，付嘱徒众：“吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰《法宝坛经》。
汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。
今为汝等说法，不付其衣。”
六祖向门徒及后人表示，能依法而行，是谓得到付法密传。
六祖因为不以衣钵为传法的信征，他的法反而流传得更为广阔，得到他的禅旨法嗣不限一人，而有四十三人之多（见《付嘱品》）。
敦煌本《坛经》中，提到惠能晚年有十大弟子，即：法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如以及神会。
这十大弟子主要的贡献是结集编纂《坛经》，把惠能的事迹行谊传扬下来，尤其神会举办滑台无遮大会，建立南宗顿教世系地位。
这些弟子们对于南宗禅的流行，有着不可磨灭的功劳。
惠能大师示寂后一百年间，南宗禅分枝成三大宗派：一、神会禅师开创的荷泽宗；二、希迁禅师开创的石头宗；三、道一禅师开创的洪州宗。
荷泽宗在中唐以后，渐渐式微，南宗禅即成为石头宗和洪州宗的天下。
有句禅门用语，叫“跑江湖”
，是指寻师访道的意思。
跑江湖的典故，就是来自江西的马祖道一禅师、湖南的石头希迁禅师。
《宋高僧传》说：“自江西主大寂，湖南主石头，往来憧憧，不见二大士为无知矣！”
可以想见此二宗昔日的盛况。
两位大士不只是增添了南宗禅的绚烂和光彩，而且像块肥沃的园地，成就了“一花五叶”
的繁荣和茂密，庇荫天下苍生。
六祖惠能的衣钵传人，得法子孙，如累累桃李，遍满天下。
抚今忆昔，我们不得不叹服大师不付衣法的睿智，使禅如水，长流洲界；使法如光，普照三千。
十、惠能的五家七宗
“禅”
，溯源自印度佛陀于灵山会上的“拈花微笑”
，发扬光大于中国唐代的六祖惠能“直指人心，见性成佛”
的南宗顿悟禅，由此逐渐形成为“五家七宗”
的庞大宗派——禅宗。
所谓的“五家”
，各家的禅理和思想内容，并无太大的争议，而是因为各家祖师性格不同，所使用接引后学的教学方法就有宽、猛、缓、急的差异，自然形成各家不同的“宗风”
。
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