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在《维摩诘所说经·入不二法门品》记载，有一天，维摩居士示疾，文殊菩萨率领诸大菩萨前往探病。
双方几番对答后，突然话锋一转，维摩诘问道：“诸位！
菩萨是怎样进入不二法门的？依照各人所知，各自述说吧！”
文殊菩萨回答：“照我的见解，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，这才是入不二法门。”
意思是说，一实妙道，不可以用推理、比较、归纳、演绎等方法去揣度探寻，必须直观体验，向内发掘，能够这样实践，才能够进入不二法门。
文殊菩萨说后，反问维摩诘说：“现在换我来请问你，菩萨是怎样进入不二法门的？”
此时维摩诘默然无对，众皆愕然，惟独文殊菩萨智慧超人，懂得此中奥秘，乃向大家赞叹说道：“善哉！
善哉！
乃至无有语言文字，是真入不二法门。”
意思是说，不二法门离言绝相，如何用语言表达？如果可用语言文字表达出来的，就不是真的不二法门了。
所以维摩诘的“默然”
，意味着无上妙道不可以言说，不可以文诠，超越这些有形的障碍，直探本源，这才是菩萨的入不二法门。
由于维摩诘这一“默然”
的回答，蕴涵着无穷的妙义，不但否定了前面三十一位菩萨的答案，连文殊菩萨的答案也给推翻了，留下“维摩一默如雷”
的美谈。
所谓“不二法门”
，例如太阳每天从东边升起，黄昏又从西山下去，每天朝升夕落，升也未尝升起，落也未尝落下，第二天它又会再度升起。
所以，升起了又下山，下山了又再升起，起起落落，生生灭灭，等于一个人生生死死，死死生生，生也未尝生，因为生了要死；死也未尝死，死了又要再生。
因此，生死不是两个，生死是不二的。
我们也常听到现代人说：“东方的文化为体，西方的文化为用。”
体和用是不二的，乃至世间、出世间也是不二的，烦恼和涅槃也是不二的，有和无也是不二的。
但是在凡夫的心里，有就是有，无就是无。
其实，有的未尝有，无也不是无，所谓“空中生妙有”
，要无才能有，要空才能有。
例如房子不空，就不能住人，虚空不空，如何容纳森罗万象？所以，要从空里面才能显现胜义的有，我们要把空有的两头截断，把它归于中道，中道就是一真法界，这才是真正的真理。
唐朝的大梅法常禅师，在六祖徒孙马祖道一禅师座下悟道了。
马祖道一接引学人的方法，就是凡是有人问道：“什么是佛？”
马祖禅师就回答：“即心即佛。”
“什么是心呢？”
马祖禅师也是回答：“即佛即心。”
大梅法常禅师就这样悟道了，悟道以后，另建丛林度众，跟随他参禅学道的学者名士数百人。
马祖道一禅师有一天派了一个大弟子法试探他，看他有没有真正开悟。
来人问：“师兄！
请问你在师父那里究竟得到什么道啊？”
“老师现在已经不讲‘即心即佛’、‘即佛即心’了，老师现在的道是‘非心非佛’、‘非佛非心’呢！”
大梅禅师听了这话以后，眉毛一皱说道：“这个老和尚，专门找人麻烦；我不管他的非心非佛、非佛非心，我仍然是我的即心即佛、即佛即心。”
大师兄回去后把大梅法常的话述说了一遍，马祖道一听了以后高兴地说：“梅子熟了！”
这话一语双关，“梅子熟了”
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