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◆净秽无别：即使身处污秽里面，你要清净自己的心。
所谓“随其心净，则国土净”
、“只要自觉心安，东西南北都好”
，希望大家都住在净土里面。
三、六祖对弥陀净土的看法如何？
在各种净土里，禅宗所提倡的是自性的净土，是本心的净土。
然而对于《阿弥陀经》所说的弥陀净土，六祖大师又是什么看法呢？
首先我们要知道，禅宗主张不着相，提倡“即心即佛，自性是佛”
，所以禅师们过去所谓“佛来佛斩，魔来魔斩”
。
为什么佛来要佛斩呢？难道对佛（自己所信仰的中心），还有什么仇恨吗？当然不是，这只是说明禅宗最看重我们的本心，自性上有了污染，有了牵挂，就如同我们乘船过河，到了彼岸以后，要把船放下来，如果你放不下，难道还要背着船走吗？
禅宗主张：我们信佛、拜佛，其实我们自性本来就是佛，佛性人人本具，因此不要再到心外求佛，佛在心内；你也不要想到心外有净土，净土就在心中。
理上是如此没有错，然而当我们还没有开悟的时候，还不知道自己“即心即佛，即佛即心”
的时候，我们还是要拜佛，我们还是承认，我们要念佛才能成佛。
所以，六祖大师站在禅宗立场，虽然肯定西方极乐世界的净土，就是对佛说圣言量的肯定，这固然是很可贵，但是六祖大师并不鼓励大家忘记自己“即心即佛”
，而一味地往心外求法，一味地要往生心外的西方极乐净土。
六祖惠能大师说：“西方极乐世界，远有多远？十万八千。”
《弥陀经》里则讲“十万亿佛土”
，一个佛土等于一个三千大千世界，十万亿佛土，就是十万亿个三千大千世界，表示很远、很远。
但是，如果你是一个上智之人，西方极乐世界也不是十万亿佛土之外，当下就是。
所以，在《阿弥陀经》里也说到，一个人只要能念佛念到一心不乱，“于一念顷，即生西方极乐净土”
。
所以，真正的净土，没有远近的。
一个悟道的人，像阿弥陀佛一样，无量寿——没有时间的限制，超越了时间；无量光——没有空间的限制，超越了空间。
我们超越了时间，超越了空间，那就是宇宙的真理，也就是“远近不二”
——没有此土，没有彼土，当下即是。
所以，六祖惠能大师在《坛经》里说到：“在我们东土的人造罪了，大家来念佛求生西方极乐世界。
假如在西方极乐世界的人，因为有了妄想杂念，也造了业，那么他们往生到什么地方去呢？”
意思是说，你心性不明，你罪业不除，你在佛土里面，那也是像在娑婆世界；你在娑婆世界里，如果你能明心见性，当下就是佛国。
因此，净土就是要明心见性，心外无法，心外也无净土。
禅就是心，道就是心，佛就是心。
过去在丛林禅堂里，除了参禅以外，不准念佛，所谓“念佛一声，漱口三日”
，然而净土却又提倡念佛，看起来好像很矛盾，其实不矛盾。
就以净土宗来说，他教人念佛，主要也是要用念佛的这一个正念来对治妄念，妄念一除，正念生起，进而以无念来对治有念。
因为有念也是迷，能够“不念而念，念而不念”
，那不就是无，就是禅。
所以不管念佛也好，参禅也好，主要的，都是要借念佛、参禅来净化自己，升华自己，找回自己。
所以，《六祖坛经》要我们不要多伺妄求，当下改变自己最为重要。
比方说，你在生活里，把生活改善，你的生活里就有净土；你用心美化周遭的环境，你的环境就是你的净土。
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