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所以，我们要往生净土，往生极乐净土固然很好，不如往生你自己当下的净土，也就是你自己现实的生活、现实的环境，那就是你的自性的净土。
所以，我们对净土的看法，应具备有四个意义：
1．人事相处的和谐。
我们在人间，有时候为了人事不和谐，常常引生很多的苦恼；怨憎会固然很苦，恩爱别离也是很苦。
所以，人事相处，应如君子之交，彼此互相尊敬、和谐。
人事的和谐，就是我们人事上的净土。
2．心里净化的安住。
我们有时候熙熙攘攘，劳劳碌碌，心里动**不安，心里贪嗔无明，我们的心内找不到一个真正安住的地方。
现在的社会，大家建华屋，建高楼，富丽堂皇，身体有所安住了，但是心里没有安住的地方，因为心里面罣碍名利得失、是非好坏。
所以，我们如果用禅净化心灵，使我们的气质安详，使我们的心安住在禅的上面、安住在慈悲的上面、安住在般若智慧的上面、安住在虚空广大无边的上面，像太阳、月亮，安住在虚空里，每天游遍四方，逍遥自在。
所以，《六祖坛经》主要的就是要为我们的心找到一个安住的地方。
3．恐怖斗争的消除。
所谓净土，在净土里没有竞争，也没有恐怖。
在世间上，每天人和人争，人和自然争，人和畜生争，到处斗争，到处充满恐怖。
所以，如果生活没有安全感，那就不是净土。
4．平等自由的实践。
在净土里，我们要平等，要自由。
例如民主政治选举，那就是平等；民权受到尊重，那就是平等。
所谓自由，就是不侵犯别人的生存，不侵犯别人的所有，不侵犯别人的因缘。
自由平等，这才合乎净土的意义。
不过，我们希望：净和禅是没有分别的，参禅的人不要诽谤净土，念佛的人也不要排斥禅宗。
永明大师的《参禅念佛四料简》，所谓“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生做佛祖。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟？有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”
所以，禅净应该双修。
自古以来，禅宗和净土宗时常发生一些纠纷，参禅的人认为念佛的人是心外求佛，是靠他力；念佛的人也批评参禅的人不靠佛力，哪有那么容易成就？所以，禅净之争一直成为佛门一个重要的问题。
永明大师的《参禅念佛四料简》，提倡禅净要调和。
他说：如果你参禅又念佛的话，就好像带角的老虎，既可以现世作人师，来生也可以作佛祖，这是第一个主题。
第二，假如你没有参禅，你只念佛，念佛很稳当，万修万人去，若得见弥陀，又何愁不开悟？第三，有禅没有净土，十人可能会有九人走岔了路。
所以，参禅没有名师指导，常常着魔，常常有其他的意外事情发生。
假如没有禅，又没有净土，更是危险，将来百年以后，地狱、饿鬼、畜生，铁床并铜柱，万劫千生没有个人可以依怙，又如何能得度？
禅和净究竟哪一个好？过去有两个徒弟，有一天，大徒弟来跟师父说：“师父！
现在这个时代，最要紧的要弘扬禅宗。
你看，禅，多高的智慧，生活里有了禅，多幽默，多有境界！
现在西洋人都学禅，我们今后要弘扬禅宗。”
师父听了点点头说：“很好！”
大徒弟走了以后，小徒弟来了：“师父！
人生如苦海，所谓生死事大，要了生脱死，必须要念佛，念佛如同坐上一艘安全的救生艇，念佛才能慈航普度，我们要弘扬净土。”
师父说：“你说得对，很好！”
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