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◆为邪见心而参禅——堕鬼神。
◆为逃避眷属而参禅——堕畜生。
◆为了嫉妒别人，以胜负心参禅——堕修罗。
◆为得世间智慧而参禅——堕外道。
◆为了善心安乐而参禅——堕欲天。
◆为得势力而参禅——堕魔界。
◆为了生天而参禅——堕色界、无色界。
◆为断老病死而参禅——堕二乘。
◆为了悟道而参禅——生而为人。
所以，真正发心参禅，应该发菩提心。
菩提心一发，所谓“寸香能消斗金”
、“老僧一炷香，能消万劫粮”
。
过去，曾经有一个信徒供养很多金钱给赵州禅师，请赵州禅师替他诵一卷《法华经》。
赵州禅师下了禅床，绕了一圈，《法华经》诵好了。
这并不是赵州禅师走了禅床一圈，就把七卷数万言的《法华经》诵完，而是赵州禅师一念禅心的功德，足以回向信徒有相的布施。
所以，能够一念归于无念，一滴归于大海，一心包容虚空，才是真正的禅定。
七、禅者如何才能内外一如？
“内外一如”
，就是表里一致，身心合一的意思。
现在，有的人参禅是修身不修心，他端身正坐、威仪庄严，但是心里面的贪嗔痴烦恼、人我，一点都没有去除。
有的人参禅只重视心里的净化，对于外表的庄严、威仪，一点也不注重，例如金山活佛、济公禅师等，他们“内秘菩萨行，外现罗汉相”
，他们禅的境界很高，但是表现在外的是怪异的样子。
所以，在《坛经·坐禅品》里，六祖大师昭告参禅的人，参禅要紧的是，要能内外一如，也就是表里一致。
什么是内外？如果我们不能了解禅的真义，外面的五欲六尘，里面的真如法身，我们认为是分开的。
真正证悟以后，所谓真如法身、五欲六尘，都是一体的两面。
在五欲六尘里，你能够觉悟的话，它就是真如法身。
有一位南泉禅师，有一天，问陆亘大夫一个问题，他说：“有人在瓶子里养了一只鹅，鹅在瓶里慢慢长大了，瓶口很小，鹅出不来了。
现在我们要把这只鹅放出来，但是不得毁瓶，也不可伤鹅。
请问，鹅如何才能出来呢？”
陆亘大夫对这个问题茫然，不知如何以对。
正当他犹豫、思考的时候，南泉禅师大叫一声：“陆亘！”
陆亘大夫随声回应：“有！”
南泉禅师笑呵呵说：“这不是出来了吗？”
这是什么意思？鹅代表的是佛性，瓶子代表的是身体，你以为我们悟道，证到真如法身，一定要把这个身体消灭、毁坏了以后，另外还有一个真如法身吗？不是的，就在这四大五蕴假合的色身上，你如果懂得内外一如的话，那就是真如自性。
悟道的人，不要说身体没有内外，山河大地、一切众生和我都不是两个。
禅宗还有一则公案：一天夜晚，有个秀才错过了住宿的客栈，愈走夜愈深，到了深夜时分，实在前不巴村，后不着店。
隐隐约约，路边有一间茅屋，有一户人家。
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