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一天闻鼓角声，忽然契悟，便去扣禅师的门。
禅师：“教你传持大法，夜来为何酒醉？”
座主：“今日始知过去讲经，将生身父母鼻孔扭捏太紧，致使不能任性逍遥，从今以后不敢在语言文字上搬弄！”
座主便罢讲经，遍历诸方，终能名闻宇内。
法身，即真理之身，也就是吾人的本来面目，这法身平等自性是要体证的，所谓菩萨断一分生相无明，证一分法身也。
学佛修行，千般辛若，万般艰难，所希望的是什么？就是认识自己，就是证悟自己的自性。
能够认识自己的实性，也就能认识自己的本来面目。
七、不生不灭是常见外道否？
《般若心经》云：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……”
世间诸法，皆由因缘和合而生；既然凭借因缘而生，即非实有，所以说不生；因缘离散而诸法灭，既先已无生，何得有灭？所以说不灭。
因缘生，虽生而不起；因缘灭，虽灭而不失，生灭宛然而不生不灭，所以，不生不灭不是世间上的断见、常见。
断见、常见各偏于一边，不生不灭是一个本来的、本然的事理，是出世间的真理。
在佛教里，由于各家对佛法义理的诠释各有不同，因此有各宗各派的学说。
近代太虚大师和印顺法师把佛法分成三学和三系——印顺法师的真常唯心系、虚妄唯识系、性空唯名系，也就是太虚大师的法界缘起学、法相唯识学、法性空慧学。
在真常唯心系的法界缘起学说里，说明众生心就是大乘心，人人有佛性，佛性、真如无阶级，如如不动。
所以，六祖大师说：“外道所说不生不灭，将灭止生，以生显灭；灭犹不灭，生说不生。
我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。”
六祖大师所说的不灭，本自无生，当然是不灭，所以不生不灭不是常见的外道，和断、常二见不一样；不生不灭是如来的清净禅，是众生本具的佛性。
众生与佛本具同一心性，只因无明妄动而有生住异灭、迷悟染净的相状，《大乘起信论》于是将含摄诸法的众生心分为心真如门与心生灭门，称为一心开二门。
心真如门就是“真常唯心”
，指心的本体没有生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状，是绝对平等的理体，此理体不生不灭，不增不减，真实如常。
心生灭门是指心的动相，妄心随缘生灭，所以产生生住异灭、迷悟染净等对待差别的相状，妄心若除，则真如的体性自现。
所以真如、生灭二门，实则不一不异。
有一首诗偈说：“竹影扫阶尘不动，月穿寒潭水无痕。”
竹子因风而动，竹子的影子拂过台阶，可是阶梯上的灰尘并没有动摇；天上的月亮投映在潭水里，但是水中并没有留下月亮的痕迹。
意思是说，尽管宇宙世间的森罗万象不断在蛊惑着我们的心，但是真心理体丝毫不受影响，所谓“水流任急境常静，花落平凡亦自闲”
。
滔滔不息的流水，尽管如何地快速流动，可是境界永远都是静的；花一朵一朵地飘落，任它飘零，无心自是清闲。
能够保有这种境界的话，则尽管器世间有生住异灭，尽管有情世间有生老病死，其实，我们的心是不生不灭的。
八、如何得入清净心体？
所谓“清净心体”
，就是一种不动摇、无差别的自性，是虽处生死，不受生死所转；虽在尘劳，不受尘劳染污的佛性。
佛性没有得失、增减、染净，所谓“在圣不增，在凡不减”
。
你成佛了，佛性没有增加一分；你未成佛，佛性也没有减少一分。
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