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◆人主：一切人民以王为主。
所以，惠能大师一再倡导“民要安，国要治”
。
自古以来，佛教在国家、社会所扮演的角色，具有净化人心、维护社会秩序、辅助王教之功。
佛教可以说是人民精神的重镇，因为有佛教，社会人民自有因果、道德观念，佛教可补法律的不足，可辅佐政治的清明。
佛教和政治都是管理众人的事，彼此息息相关，脱离不了关系。
甚至证诸历史，佛教愈弘扬的时代，国运就愈昌隆；同理，国家富强，政治清明，佛教才能兴盛。
从佛门早晚课诵的内容，可以看出佛教对国家前途的关心，如每月初一、十五必诵的宝鼎赞：“端为世界祈和平，地久天长……”
；早课祝愿词：“国基巩固，治道遐昌……”
；长芦禅师的“国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐”
等等，都是佛弟子对国势兴隆绵长的虔诚祝祷。
日本的临济宗祖师荣西禅师留学大唐，回国之后，曾撰著《兴禅护国论》三卷，主张建设三禅院以护卫国家，利益众生。
历代的高僧大德虽然不像帝王将相直接掌政，但是爱护国家的心和一般人是相同的。
出家人虽然出家了，但是并不意味出国，并没有远离自己的国家邦梓，爱国不分你我自他、方内方外，为政不必高官厚位、权力在握，爱国没有错误，没有国家民族观念才是罪过。
国家需要广大的佛教徒投入行列，以佛教的高超教理来净化人心，改善风气，为社会提供心理建设、精神武装，给予社会大众苦难时的安慰，失望时的鼓励。
十、六祖大师为何不受皇帝的恩诏呢？
如前所说，六祖大师是一个护国爱民的高僧，然而唐朝的则天女皇与中宗皇帝几次下诏请他进京，为什么他一再称疾固辞呢？虽然《坛经》里没有说得十分详细，不过可以推想而知，六祖大师所以没有应诏进京，原因有几点：
1．在当时，神秀大师在京城里的声望很高，虽然神秀大师也曾向朝廷荐举惠能大师进京，不过一山终究难容二虎。
再者，神秀大师既然德高望重，有他在京，北方也就有了佛法的中心，何况，南方也需要佛法的重镇。
尤其五祖弘忍曾嘱其与岭南有缘，为了不违背师父遗嘱，所以六祖大师固辞进京。
2．凡是参禅的禅者，都有远离市镇尘嚣，不慕荣华富贵的出离心。
六祖惠能大师生于民间，出身寒门，虽是一个贫苦人，但是根机不凡，开悟了，并且得到五祖的衣钵传法，成为禅宗六祖。
在他的心里，对荣华富贵，他没有羡慕的心。
所以，几次的诏书，都因为他一心只想广度众生，不求闻达于诸侯的出离心，因此拒绝入京。
3．前文说过，六祖大师出生在乡村，从小并没有受过很好的教育，而且他自觉自己长得很矮小，而北方人都比较高大，他担心自己到了北方，外表无法令人生起尊敬；因为对人不尊敬，对法也就不尊敬，因此不受皇诏入京。
惠能大师因为有以上三个顾虑，因此辞不进京。
其实，在中国佛教史上，“丑僧俊道”
的人很多，参禅学道，重在发心愿力要大，不一定要“外相庄严”
。
六祖大师圆寂以后，刘禹锡曾经为六祖大师撰写碑铭，碑铭上说：“五师相承，授以宝器，宴坐曹溪，世号南宗，学徒爰来，如水之东，饮以妙药，差其喑聋，诏不能致，许为法雄。”
所以，六祖惠能大师虽然和玄奘大师的风格不一样，玄奘大师曾经数度随唐高宗御驾出巡，而六祖惠能大师却只安居一方。
不过，人虽在一方，而他的声望德行，仍为国家社会所敬重，其影响都是一样的。
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