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鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。
今天子嗣唐位，神圣慈武。
四海之外，六合之内，皆抚而有之。
况禹迹所揜，扬州之近地，刺史、县令之所治，出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉！
鳄鱼其不可与刺史杂处此土也！
刺史受天子命，守此土，治此民；而鳄鱼睅然不安溪潭，据处食民、畜、熊、豕、鹿、麞，以肥其身，以种其子孙；与刺史亢拒，争为长雄。
刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍，为民吏羞，以偷活于此邪？且承天子命以来为吏，固其势不得不与鳄鱼辨。
鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南。
鲸、鹏之大，虾、蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。
今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。
三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也，是不有刺史、听从其言也。
不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。
夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。
刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。
其无悔！
祭文的中心思想很明确，分析了鳄鱼为害的原因，要求鳄鱼有自知之明，不要太过份，限期搬迁，否则我韩书生也会来硬的，将你们斩尽杀绝！
人们一直以为，韩市长是借题发挥，讽刺当时的政治局面，在指责鳄鱼的背后，有比鳄鱼更为凶残的丑类在：安史之乱以来，那些拥兵割据的藩镇大帅，鱼肉百姓的贪官污吏，更为祸国殃民，他们才是祸害百姓的巨鳄。
也许吧，以韩愈的文才，以他站的思想高度，以他个人的遭遇，借潮州鳄喻唐代现实，完全有可能。
第二个问题，鳄鱼会不会自己跑路？
有可能也不可能。
可能的是，鳄鱼是水陆两栖，它如果感到不安全，或者是因为觅食的需要，也是会跑路的，但不可能作长距离陆地迁徙。
因此，鳄鱼自己另找地方，只能是人们的一厢情愿，他们碰到了一个好市长，好市长一来就为他们解决实际问题，这是个良好的开头，至于鳄鱼走不走，何时走，已经不是非常重要了。
后来的实际情况是，潮州的鳄鱼，确实少了，甚至绝迹了，它主要是气候的原因，但人们仍然愿意将韩市长和它们相连。
附会，演绎，传说，一切都非常美好。
鳄鱼的凶残，由它的本性决定。
它能否听得懂韩市长的祭文，已经不很重要，在古代人们的眼里，所有的动物都是有灵性的，你尊重它们，它们就会通人性，而且，历朝历代那么多的鬼怪故事，那些鬼怪的前生往往是动物，它们能洞察人类的一切秉性，它们往往有比人类还高尚的品格。
虽然这些都是人们的良好愿望，但我相信，鳄鱼是真听懂了韩市长的告诫话，它对德高望重的文豪也很尊重，于是不再危害，自觉搬迁。
再插一段。
宋朝王辟之的《渑水燕谈录》卷八有这样的记载：宋真宗的时候，陈文惠贬官潮州，有一张姓老百姓，在江边洗东西，被鳄鱼所吃。
陈长官说：以前韩部长用文章祭鳄，鳄鱼听他的话，跑到别的地方去了，现在，这鳄鱼又跑回来，还吃人，实在是不可以饶恕的。
立即下令有关部门捕捉鳄鱼，白纸黑字，批判其罪恶，并斩首示众。
呵呵，那鳄鱼毕竟是畜生，如果听得懂人话，也只是巧合而已。
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