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，其源头则“源于二程”
。
应该说，“事功”
的理念，无论是在当时，还是对后世的义乌政治、经济、文化思想都产生了深远的影响。
陈亮和叶适提出了“德才兼备”
的人才观。
他们曾就教育的目的与朱熹、陆九渊为代表的理学家进行过激烈的交锋，反对“教人作儒”
的提法，主张首先要注重道德修养，没有良好的道德品性，就不会成其为“人”
；其次要有实际本领，使道德修养得以在实践中体现。
就教育的内容而言，陈亮和叶适提出了“广闻博识”
的学习观，他们认为，经书只是提供了治国之道，读经就是为了把这种治国之道用于实际行动，使之在治国安邦中产生作用。
他们对经学以外的学问都加以提倡，坚信做学问必须达到广闻博识，才能寻求到有实用价值的知识。
陈亮对兵法、山川形势、水利、度量权衡、官民商农等也多有论述。
作为事功学派的代表人物，陈亮和叶适的教育方法也颇具特色。
他们强调内外交相成的学习过程，勤勉自主的学习态度，质疑创新的学习方法，对中国封建社会后期教育的发展产生了积极影响。
由于地理上的优势，陈亮和叶适的教育观对义乌教育的辐射影响尤为明显。
在此期间，有一大批义乌学人追随陈亮和叶适的事功学派，其中最为出色的是喻良能、何恪、喻良弼和陈炳四人，被陈亮称为“乌伤四君子”
。
进入明代，浙江大地上又出现了一位伟大的思想家和教育家王守仁（1472—1529年）。
王守仁的学说继承了孟子和性善论，认为“良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此”
。
他提出了“致良知”
的教育目的，提出教育的作用就是“学以去其昏蔽”
。
同时，针对当时在科举制度的影响下，教师所教，学生所学，已经完全失去了“明人伦”
的立学本意，而以追逐功名为唯一目标，他提出了“知行合一”
的道德修养基本原则，强调道德修养过程中认识和实践的统一。
他提出了与他的道德修养论相一致学习观，倡导“有学必有行”
，学行合一。
他将《中庸》概括的学、问、思、辨、行的学习过程的内涵作了具体解释，认为“以求能其事而言谓之学；以求解其惑而言谓之问；以求通其说而言谓之思；以求精其察而言谓之辨；以求履其实而言谓之行”
。
他还提出了“顺应自然”
的儿童教育观，认为应当顺应儿童性情，根据儿童的接受能力施教，使他们在德、智、体诸方面都得到发展。
源自王守仁的阳明学派对明代中后期的学术思想改造和书院教育产生了重要的推动作用，在他之后的百余年间，分化出许多门派。
这些派别既有王守仁嫡传弟子、再传弟子的派系，也有受到王学间接影响而形成的派别。
其中浙中王门是浙江地区的阳明学传人，著名的学者有徐爱、钱德洪、王畿等。
这一学派对义乌的影响也最为深远。
在阳明学派的学术思想和教育实践影响下，明中后期义乌的书院教育进入了又一个繁荣期，并涌现出王汶、虞守随和虞守愚堂兄弟及虞怀忠等一批义乌学人。
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