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其后，刘宗周（1578—1645年）的“蕺山学派”
不仅继承和发扬了阳明学派的“心”
学理论，而且综合众家之长，提出了“心性合一”
的人性论、“慎独”
为宗的修养说、“为学、为道”
的学习论，并倡导学做“庸人”
，以平常心做人。
刘宗周试图以综合的方式扭转王学末流之弊，对明末清初义乌的实学教育思潮的产生起了重要的牵引作用。
明末清初之际，随着“西学东渐”
的影响，在浙江大地上出现了一批具有早期资产阶级启蒙教育思想的学人，代表人物有朱之瑜、陈确、黄宗羲等，他们继承和发展了先秦以来务实、重人、重经世致用的学术观点，结合当时的时代要求，在阐述哲学、历史、社会政治观点的同时，提出了别开生面的教育思想。
他们的教育主张虽不尽相同，各有特色，但都体现出“崇实黜虚”
的共同特点，故称之为实学教育思潮。
朱之瑜（1600—1682年）亲身经历了明亡的过程，因而对明末日趋腐败的社会制度有较为清醒的认识。
在他看来，明朝覆灭的主要原因在于政治腐败和经济崩溃，在于封建士大夫的腐化堕落，而这些问题的根源都是八股取士的科举制度。
在科举制度下，人们竞相将八股时文作为标榜，“主司以时文得官，典试以时文进取，竞标新艳，何取渊源……其功亦穷年皓首，惟以剽窃为工，掇取青紫为志，谁复知读书之义哉！”
他认为，人之真才实学需要通过学校教育的培养，“庠序学校诚为天下国家之命脉，不可一日废”
。
他还认为，儒学经过千百年的蜕变，已经失去其本意，而要恢复圣人之学，最主要的途径就是学校教育。
他提出学校教育要多培养文武双全之才，“文武之道，无所分也”
。
他认为学校教育在培养贤才的同时，还可以起到移风易俗、改变社会风气的作用。
陈确（1604—1677年）奉行慎独之学，讲求践履之功，并成为蕺山学派的重要一员。
他提出了“继善成性”
的教育作用论，认为人性不仅是善的，而且这种善是天生平等的，圣人与人同类。
人在后天所“习”
不同，于是逐渐形成了善与不善的差别。
他提出了“知行合一”
的道德修养论，在权衡读书与道德修养的关系时更强调后者，认为“仁义修，虽聋瞽不失为君子；不修，虽破万卷不失为小人”
。
他提出了“崇实弃虚”
的为学目的论，认为宋儒将现实的事物道理每每说向极微极妙处，并称之为“天理”
，结果导致圣人之道绝于世。
他提出了“素位之学”
的概念，也就是务实之学、治国安民之学。
他还提出了“学无止境”
的终身学习论。
他在批判被儒家奉为圣典的《大学》时提出了终身学习思想，即学习应贯串于人的一生，而不是限制于或停滞于某一阶段。
黄宗羲（1610—1695年）治学极广，著述博杂，成就宏富。
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