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那个时代用一辈子时间翻阅《四库全书》是能够翻完的。
但，现今的任何一大学者，都不可能“把书读完”
了——即使只读中文书而不计外文书，即使只读本学科及相邻几个学科的书，也不可能“读竟”
了。
这就促使当代人不但要学会读书，而且要学会不读书。
不读有的书，不过细读许多书，不认真读太多的书，是最善读书的表现。
指导别人读书，最高的水平体现在断然地告诉别人，什么书根本不要去读。
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经常产生自我渺小感的人，也许客观上达到伟大。
经常产生自我伟大感的人，大半客观上恰恰渺小。
当着别人特别是当着大庭广众声称自己渺小的，他心中未必真有渺小感。
当着别人特别是当着大庭广众声称自己伟大的，他心中也未必真有伟大感。
经常测量自己在渺小和伟大之间的位置，并冷静得出恰切结论的人，是必能有所成就的人。
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一个少年问我：“为什么只提‘保护野生动物’的口号，不提‘保卫动物’的口号？”
我自然耐心解答：“保护野生动物是为了保护地球上的生态平衡。
而非野生的人饲动物，其中大部分如猪、鸡、鸭、鹅、鱼以及肉牛、肉羊等等，都是为了宰杀以作肴馔的，怎能笼统地提出‘保卫动物’的口号呢？”
他说：“那么，我要是脱离社会脱离人类，跑到大自然中去野生，你们是不是也就会对我格外珍爱、格外加以保护呢？”
我不禁哈哈大笑。
笑完了，却发现那少年人一脸的认真。
面对着少年的纯真，我的心发紧了。
是呀，我们为什么只保护“野生”
？
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我问一位居士朋友：“佛教主张不杀生，因此和尚尼姑都吃素。
但本世纪以来的生物细胞学的发展，证实植物的细胞和动物的细胞在可称生命这一点上并无质的区别，因此，吃素即吃植物，实质上也还是杀生。
看来还是道教的道士‘涧底束荆薪，归来煮白石’比较的高明——干脆只吃无机物，吃泥土和矿石；当然这大概也很难坚持，到头来也还得吃植物，起码吃低等植物，如藻类菌类蕨类植物……所以，人要生存下去，恐怕是不能绝对不杀生的，您说是吗？”
他微笑了：“的确，任何事情都会遇到一个‘边际困境’，比如，究竟什么是死亡？心脏停跳，呼吸停止，瞳孔放大，但身体还温软，算不算死亡？身体僵了，体内许多细胞还未完全停止活动，算不算死亡？时下谁能算准一具尸体所有细胞都完全熄灭的那一刹那？……还有谋杀，谋杀一个已生出娘胎的人，固然罪大恶极，谋杀一个母腹中的婴儿，算不算同等的大罪？一个人把一个孕妇粗暴地推倒在地，致使那孕妇流产，胎儿生出后死亡，那人算不算杀人犯？倘若那流产的死婴尚不成形，是不是罪便轻些？……如此等等，都说明人类常常面临‘边际困境’——就是找不到定义上的、理论上的、道德上的、法律上的最准确的界限。”
他没有解答我的疑难，却提供了一个“边际困境”
的概念。
的确，人类需要不断地从“边际困境”
中挣脱出来。
而化解了原有的“边际困境”
，必将又出现新的“边际困境”
。
人类也许就是在将“边际”
不断推向精微的过程中变得越来越聪敏的。
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一个求学的人，中学时代对他或她最具永难磨灭的光彩。
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