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§后事如何
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挚友再复对我说：“你想过吗？陀思妥耶夫斯基为什么能写出那么震撼人心灵的作品？因为他死过——被判处了绞刑，带到了绞刑架下，直到最后一分钟，才改判为流放……他有过死的体验，所以他能超越许多东西，有很难企及的大悲悯……”
静静的冬夜里，翻检着私人照相簿里的相片，关于死的种种思绪浮上心头。
人死了，究竟算怎么一回事儿？
一般的无神论者，大体上认为肉体机能一终结，则人的灵魂也便终结。
一般的有神论者，或者还谈不上有什么“论”
也成不了“者”
的俗人，则总以为肉体与灵魂可分可合，肉体坏了，灵魂却还在，至于那飘离肉身的灵魂究竟是一种实体还是一种虚无缥缈的东西；究竟是使我们视而不见地与我们共享着地球上的空间，还是升到了“天堂”
或降到了“地狱”
，或者窜到了什么别的非常神秘的地方；那脱离肉身的灵魂究竟是永恒的，还是也有另一种死亡，抑或还可转化为、依附上别的肉身？……则众说纷纭，绝无能使所有人信服的答案。
宗教回答着关于生死的问题。
但中国真正信奉宗教的人并不多。
土生的道教早已衰微。
其他宗教都是从外国传进来的。
中国实际并无信仰覆盖面很大的宗教。
中国有的只是迷信。
不仅是背着黄布香袋的老太婆，就是某些妇人壮汉、少男少女，也往往进佛堂拜佛，进道观拜“三清”
，进了风俗神庙便拜那风俗神，乃至于拜“关帝”
，拜“树精”
，拜“圣山”
，总之，一切估计能给自己带来福气的事物，统统肯拜，“异教”
、“异教徒”
的观念，是没有的。
直到如今，二十世纪末叶，迷信在中国老百姓中的覆盖面，还是大得惊人。
在富裕起来以后，农村里的阳宅和阴宅都在崛起，报纸上已经登出了温州地区山坡上一组组水泥坟墓的照片，大好的树木被砍掉了，从坡上到坡下，一个家族的坟墓，由二而四，由四而八，辈分炯然，蔚为壮观。
又有关于江苏盐城乡镇农贸市场上陪葬品大量上市的报道，除了以往传下来的各色品种以外，则又增添着结扎纸糊的彩色电视、冰箱、洗衣机……现代化的设备，考虑到“天堂”
里大概“高处不胜寒”
，红外线取暖器一类东西也是该有的，再往下发展，需得结扎糊制与实体同大的丰田皇冠牌轿车了……
城里人怎么样呢？彻底的无神论者究竟占多大比例，那数字恐怕未必乐观。
在共产党员当中，流行着“不知哪天去见马克思”
的套语，乍听仿佛只是玩笑，说得多听得多了，则不能不深思，这种语言的深层心理因素究竟是什么？如果说农村人为死者办丧事——往往也说成后事——可能更多地还是为死者在另一境界中的幸福着想，那么，有些城里人却主要并非为死者着想，而是借尸要挟，他们可以任凭尸体在火葬场冰柜里“魂无归所”
，而旷日持久地对悼词逐段逐句逐词讨价还价，对抚恤条件“狮子大开口”
，闹得个乌烟瘴气，其境界比扎糊一台二十英寸的“日立宝宝”
送到灵前烧掉还低。
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