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是上世纪六十年代上海越剧院改编演出的越剧《红楼梦》里的一句唱词，其著作权属于编剧徐进。
这就说明，许多人心目中的“断臂维纳斯”
，其实并非曹雪芹的前八十回文本，而是电视剧、电影、舞台演出、小人书等转化物。
有人见我续书里写了黛玉、宝玉先后升到天界，嘲笑道“魔幻续书”
，一细问，原来他就并未仔细读过曹雪芹写的第一回，第一回前半回“甄士隐梦幻识通灵”
里明明白白写了宝、黛是天界的神瑛侍者和绛珠仙草，他们相继由警幻仙姑安排下凡，他们乃天上神仙是曹雪芹的设定，怎么会是我以“魔幻”
笔法杜撰出来的呢？这就说明，若要真正维护“断臂维纳斯”
，那就请去仔细通读曹雪芹的前八十回《红楼梦》。
根据《红楼梦》改编的作品，不可能将曹雪芹前八十回里的所有内容展现，这是可以理解的。
但口口声声要维护“断臂维纳斯”
的人士，却并不能仔细阅读曹雪芹的前八十回，则令人遗憾。
曹雪芹会怎样在八十回后去书写四大家族的陨灭？死亡是不是事件的核心？在第八回，他写到宝玉和宝钗互相交换观看各自的佩带物（通灵宝玉和金锁），这时候他就写下了一首诗，这首诗的最后两句是：“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆！”
请问：这是随便写下的吗？不写在别处，写在宝钗给宝玉看金锁的地方，是随意的吗？如果曹雪芹的文笔如此随意，净写些并非伏笔、预言的废文赘句，那算得经典吗？能用“断臂维纳斯”
来比喻吗？我以为，曹雪芹在贾、薛家族处境尚旺盛时，写下这样的预言，就说明他将在八十回后，要描绘出一个大悲剧的结局，那是以前中国所有文字里不曾有过的彻底的大悲剧，是对那以前中国人习惯于大团圆的审美定势的一个大突破！
“白骨如山”
不是“死光光”
也是“死多多”
吧？有的人士总不忍心宝钗死亡，觉得让她守寡不也就行了吗？按高鹗的那种贾氏“延世泽”
的写法，她当然可以守寡，可是我们明明从脂砚斋批语里知道，曹雪芹八十回后要写到宝玉进了监狱，有狱神庙里茜雪慰宝玉等情节，若宝玉入监时宝钗未死，她是要被牵去发售的，若有那样的描写，不忍心宝钗抑郁而死的人士，就于心可忍了吗？
曹雪芹祖父曹寅，是康熙皇帝的“发小”
，可谓“手足情深”
，康熙朝曹家深受皇帝宠爱，到雍正朝，遭到打击，但也还有一些档案可查，但是到乾隆朝“弘皙逆案”
后，被株连到的曹家被连根拔除，却又不留一字档案，从曹寅到曹雪芹不过祖孙三代，却家谱中断，以至今天我们连究竟有没有曹雪芹这么一个人，都还要艰苦论证，“白骨如山”
而且“忘姓氏”
，这惨痛的家族“真事”
，便“隐”
于“假语”
而巧妙地“存”
了下来，欣赏“断臂维纳斯”
，若不入《红楼梦》文本真昧，岂非瞎子摸象乎？
关于黛玉沉湖
高鹗的四十回续书得以从乾隆朝流传至今，有好几个因素，其中一个因素是他将前八十回里设定的大悲剧结局逆转为经小悲而大喜，使其文本维系在封建统治者的容忍度内，据说乾隆皇帝看了《红楼梦》以后有句评语：“此盖为明珠家作也！”
乾隆是最早的索隐派，他把故事的依托推前到他祖爷爷顺治那个时代，也就等于免除了《红楼梦》一书影射康、雍、乾三朝，特别是他当政时期的“现行罪”
，他对《红楼梦》放了一马，以至后来皇家印刷机构武英殿也印制了一百二十回的《红楼梦》，到晚清紫禁城里更出现了《红楼梦》壁画。
另一个因素是高续对黛玉之死的描写文笔细腻优美，“苦绛珠魂归离恨天”
赚取了二百多年来无数读者的眼泪，在各种形式的改编里，黛玉焚稿断痴情的情节总会保留且大加渲染。
我的续书里，安排黛玉的归宿是沉湖仙遁、回归天界。
我的文笔难逮高鹗，但我为什么坚持黛玉沉湖的看法？
有的记者采访我时，以及有的读者评议时，以为黛玉沉湖是我的“荒唐杜撰”
，这倒无所谓，但紧跟着却又说：“你如此荒唐的想象，不知周汝昌老先生将如何评价？”
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