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，或者单把《虹南作战史》那种极端化背离文学本性、扼杀写作个性的“集体创作”
，作为彻底否定那一阶段所有文学事实的依据，我以为都非实事求是。
“文革”
后期的某些小说、电影，内容上还是有一定认识价值，艺术上也非一概粗糙卑陋，那时的文艺政策有罪，但只是因为喜欢写作而写出能以通过审查出版作品的普通作者，则是无辜的。
江青亲自挂帅抓出的“样板戏”
，也是一个复杂的文化现象，不可简单评说。
但“样板戏”
里不许表现爱情，甚至回避婚姻、夫妻关系，则是不争的事实。
《红灯记》里的一家三代并无血缘关系，李奶奶是寡妇，铁梅尚小不谙情事还说得通，李玉和毫无个人情爱生活，真净化得可以。
《沙家浜》里有沙奶奶无沙爷爷，有阿庆嫂出场却无阿庆身影，郭建光似无家室。
《红色娘子军》在原来的电影里还多少有点男女主角的朦胧情爱，到芭蕾舞和京剧样板戏里被筛汰得干干净净。
《白毛女》原歌剧和电影里，喜儿和大春都分明是一对“有情人终成眷属”
的角色，到芭蕾舞样板戏里二人完全成了无性别意识的革命战友关系。
《龙江颂》里的女主角不出现丈夫，虽然其住处门楣上有“光荣军属”
标志，也大可理解为其父在部队里。
《海港》里的女书记更是无丈夫无家室的纯粹的革命载体……
1976年10月“四人帮”
倒台，1978年1月出版社为孙犁重印《白洋淀纪事》，编辑部审阅到《钟》，心生顾虑，建议作者忍痛“抽去”
，可以理解。
《钟》写的恰是一个爱情故事。
《白洋淀纪事》里别的篇什也有写到情爱的，更不避讳夫妻关系，对比与“样板戏”
的“净化”
标准，编辑部对其余“涉爱”
篇什全都容忍，已经是非常地思想解放。
但是，《钟》所写的爱情，却发生在尼姑慧秀与革命战士大秋之间，更写到他们不仅两情相悦，还写到他们发生性关系，导致慧秀怀孕。
那真是一个凄婉的爱情故事，慧秀在老尼和汉奸的双重迫害下，在庵里生下一个男婴，那刚呱呱落地的小生命，却被汉奸狠心地抛到庵外苇坑里……就在那一夜，庵里响起怪异的钟声，“钟发出了嗡嗡的要碎裂一样的吼叫，大地震动起来，风声却被淹没了”
……这篇小说在孙犁所有的作品里，戏剧性最强，建议有兴趣的人士将其改编拍摄为影视剧，故事经过一番跌宕，最后大秋娶了慧秀，结局还是喜气满盈的。
遥想1978年，那年十月，我在《十月》创刊号上发表了短篇小说《爱情的位置》，竟引出了极大的轰动，光是这篇小说招来的读者来信，就有好几千封。
爱情在文学中的位置，竟需要用这样的方式来恢复，是时代、民族、社会的喜剧还是悲剧？其实，再远不说，就以1949年前后的出自革命阵营作家之手的小说而言，写爱情，甚至写到**，写得好的，为数并不少，孙犁的《钟》就是其中之一。
文学之河奔流至今，按结构主义的说法，写作再自由，出版再开放，风格再多元，其实都是在一些基本的母题里转悠：理想与颓废，信仰与怀疑，革命与守旧，忠实与背叛，救赎与逍遥，爱与死，暴力与性，原始生命力与文明推演，宗族与权力，恶之花与脏之美，变形与拼贴……
一度消失的钟声，又鸣响起来。
全本原貌的《白洋淀纪事》2010年第四版已是第12次印刷，累计印数达到283000册，不算畅销书，却是那些只称雄一时的畅销书难以比肩的常销书。
斧凿声依旧响亮，熊熊火光不熄。
再读孙犁，心香缭绕。
2011年6月26日温榆斋
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