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待受害者出门燃放爆竹时，凶手自侧后方近身，持刀一击斩首。
行凶瞬间，凶手迅速向侧方横向闪避，精准避开颈动脉高压喷溅血柱，足见其对血液喷溅轨迹具有专业级预判——此行为既可解读为洁癖驱动，亦可视为反侦查意识的外化。
受害者腔体喷出的温热血液在零下二十五度空气中蒸腾起淡红色雾气，于雪地洇开大片猩红，与爆竹燃放的明黄色火光在雪夜中形成强烈视觉反差。
现场足迹显示，凶手闪避后未作停留，沿预设路线撤离，足迹被持续暴雪迅速覆盖。
死者孙传福，男，时年四十岁，凌川市昌隆区傅家甸人，农贸市场猪肉摊摊主。
自1971年至1982年，其妻连续诞下十名女婴。
孙传福笃信“无后为大”
，通过崔满囤等人搭建的地下网络，以“营养费”
“感谢费”
名义将前九名女婴转卖至外省偏远地区，累计获利逾两万元。
1982年腊月，第十名女婴降生，仍是女孩。
孙传福暴怒，称“赔钱货留到过年都晦气”
，扬言若妻子不同意将幼女“送养”
，便将孩子剥光衣物扔入院中雪地冻毙。
其妻拼死不从，孙传宗遂以擀面杖殴打致其左臂骨折、三根肋骨骨裂，更在零下三十度寒夜将其绑缚于院内枣木桩上，以棉被浸透井水覆其身，借严寒令棉被层层结冰，形成厚重“冰壳”
，致其妻失温昏迷数次。
其妻曾爬至街道居委会与派出所求助，然当时法律对婚内暴力缺乏明确界定，办案人员多以“家庭纠纷”
调解劝回，邻居虽闻深夜惨叫，亦因世俗观念而缄默。
1983年2月14日农历正月初二夜，孙传宗为“驱邪求子”
，于院中燃放“二踢脚”
爆竹。
其头戴狗皮帽、身披棉猴袄，踏雪出院门俯身点火之际，潜伏于院墙雪堆后的雪猴暴起一击，手起刀落，头颅滚落于院门门槛内侧，其妻与襁褓中的第十女婴瑟缩于屋内，透过结霜的玻璃窗目睹了雪猴面具在雪夜中一闪而逝的侧影。
其妻向警方陈述时，对凶器的描述——非标准刀具，而是一种“极薄、极细、却异常坚硬”
的窄片状锐器，更近似一柄薄剑或某种未知金属片。
1983年的刑侦界对此毫无概念，物证分析只能止步于“特种钢材”
的模糊结论。
直至两年后，木木教授亲眼见到那把凶器实物，他后来在课堂上回忆——那是他人生里，唯一一次感到震撼。
孙传宗的妻子在丈夫死后，于院中枣木桩旁堆起一尊小小的雪猴，每逢初一十五便焚香祭拜，她在感恩那个戴面具的陌生人将她从冰壳与棍棒中解放出来，这个人是她的天神。
雪猴案经媒体发酵后，凌川市舆论迅速撕裂——一种声音将其比为“现代展昭”
，认为其专挑法律缝隙中的恶人下手，是体制失效时代的私刑正义；另一种声音则尖锐指出，以斩首为手段的处刑，本身已逾越了任何道德与法律的边界，雪猴与那些被他斩首的暴徒，在“剥夺他人生命”
这一事实上并无本质区别。
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