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但到春秋，后人又创造出了更古老的、《诗经》里没有的尧和舜，于是，后稷的经历再被翻新，增添了更显赫的内容:尧帝闻知弃的才能后，举荐他担任“农师”
，教导天下百姓农业；到了舜帝，则更受重用，还获得“后稷”
的称号。
但让后稷给尧舜效力，时间上很难对应。
尧舜被安排在夏朝之前，而夏朝和商朝加起来有一千年左右，在这期间，周族首领却只传了十五代人。
这样算起来，平均每代首领要在位七十年。
这不符合常识。
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不仅是后稷，商族的始祖契也被拉进了这个半神伟人们的职场，成为大禹治水的助手。
其实，周族和商族刚诞生时距离遥远，不太可能知道彼此的存在，其始祖更不会发生联系。
只有到了西周，商周各自的始祖传说才被改编整理到一起，分享身份认同。
某种意义上，这也是一种对失去王朝的商人的安抚。
春秋末年，孔子编辑《尚书》，他认为，那些最古老且可靠的半神帝王是尧、舜和禹，后稷和弃则是他们的部下，这构成《尚书》叙事的起点。
以现代学术标准看，《尚书》中那些最古老的篇章，如尧、舜、禹及夏朝，都是不可靠的，只有到了商朝才开始有一些可信的内容，如《盘庚》。
关于周人更古老的始祖，或者说商、周等各民族的始祖，春秋时还出现了黄帝和炎帝的说法。
有一种说法是：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”
意思是说，黄帝住在“姬水”
旁边，所以用“姬”
姓；炎帝住在“姜水”
旁边，所以用“姜”
姓。
7这其实是把羌人和周人曾经的共生关系推到了更古老的时代：炎帝成了羌人的始祖，黄帝则成了周人、商人以及其他各族群的始祖。
史学大家顾颉刚称这种现象为“层累地造成的中国古史”
，意思是说，越晚产生的传说，反倒在神谱里面越古老，就像人们堆柴堆，“后来者居上”
。
因为时代越晚，各族群的祖先传说就越是逐渐汇总到一起，这时，各自的先祖孰先孰后以及谁比谁厉害就成了问题。
因此，为了制造更大范围的身份认同，就只能创作更古老的先祖，给各族群增添一位共同的始祖。
先祖诸神的关系和谐了，世间各族群的关系才能和谐。
这种创造各族共同祖先“黄帝”
的工作，从春秋就已经开始。
孔子编辑《尚书》时，比较谨慎，没有采用。
但到西汉时，黄帝的故事已经有了各种版本。
司马迁认为，这些都不太可靠，有学问的人不应该轻信它们：“然《尚书》独载尧以来。
而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。”
（《史记?五帝本纪》）
但司马迁还不可能有顾颉刚所说的那种科学认知方法，也没有孔子的自信心，他只能选择把相对显得不那么荒诞的黄帝及其他四位古帝的传说编排起来，写成《史记》第一卷《五帝本纪》。
再来看周人“姬”
姓的来历。
它应当和后来被创造的黄帝没关系。
有古代经学家解释，姬字是女字旁加一个脚印的造型，象征姜嫄踩到的上帝足迹。
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