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“历书同轨记春秋，画卷长留万古流。
碑苑双碑凝汉梵，丰碑无语照千秋。”
长安的暮冬，秘阁内烛火通明，一幅长达十丈的画卷正缓缓展开——画中，长安的朱雀大街与曲女城的恒河码头交相辉映，大唐的工匠与天竺的画师并肩制瓷，儒师在州学讲授《论语》时，佛陀像前的香炉正袅袅生烟。
这便是李敬玄与天竺画师阿罗憾耗时三年完成的《唐梵文明图》，而在秘阁的另一侧，僧一行与瞿昙罗编撰的《唐梵通历》己修订完毕，即将送往梵州。
当笔墨与历法交织，当画卷与碑石共存，李承乾时期的唐梵交融，正化作跨越时空的文明印记，在历史长河中悄然凝固。
《唐梵通历》的编撰，始于一场星夜论道。
那日，僧一行与瞿昙罗在太史局观星台观测木星运行，发现两国的星象记录虽表述不同，数据却惊人吻合。
瞿昙罗忽道：“历法若只行于一方，终是偏狭。
何不编一部通历，让大唐与梵州共用，既守唐之节气，又存梵之星象？”
僧一行深以为然，当即上奏李承乾，获旨允准。
编撰通历的过程，是一场智慧的对话。
僧一行坚持保留大唐的二十西节气，认为“农时依节气而行，关乎民生”
；瞿昙罗则主张纳入天竺的“九曜”
运行规律，理由是“星象可定吉凶，关乎信仰”
。
两人争执不下时，便到观星台实测验证——当发现清明时节，梵州的恒河两岸恰是“黄莺初啼，稻秧始插”
，与长安的物候相合，便将节气与星象并列标注。
最终成书的《唐梵通历》中，“立春”
条下既写“东风解冻，蛰虫始振”
，又注“木星行至娄宿，梵历称‘梵天初醒’”
；“冬至”
旁既记“日南至，影长一丈三尺”
，又录“太阳入摩羯宫，梵俗谓‘万物归藏’”
。
通历修成那日，李承乾亲自作序：“历者，载光阴，记寒暑，亦系民心。
今唐梵通历，非为齐一时辰，实为证两邦共沐日月，同守天道。”
他命人将通历译成梵文，与汉文版本一同刊刻，在大唐与梵州同步推行。
梵州的农夫用通历指导春耕时，发现唐之“谷雨”
恰是播种赤稻的最佳时机；长安的僧侣查阅通历时，能精准算出梵州佛诞节的日期，两国民众在翻阅同一本历书时，忽然懂得“我们仰望的，原是同一轮日月”
。
几乎同时，《唐梵文明图》的绘制也进入尾声。
李敬玄是文坛宿老，擅长勾勒大唐风物；阿罗憾则是天竺画圣，精于描绘梵地风情。
两人约定“各绘所长，互补所短”
——李敬玄画长安的朱雀大街时，阿罗憾便在街角添一座小小的佛龛；阿罗憾绘恒河的沐浴节时，李敬玄便在岸边加几名唐商的身影。
画卷分三卷：“佛理同辉”
绘玄奘顶骨舍利入梵、菩提伽耶共修佛殿；“技艺共融”
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