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在他的论文《论梦》（标准版，第5卷，第643页以下）中也有简短论述。
］
[104]［1914年增注］杜普里尔（1885，第276页）曾引用新柏拉图主义者普罗提诺的话：“当我们的欲望产生时，我们的想象也随之而来，似乎向我呈现出我们所欲求的事物。”
［《九个一但》iv，第4卷，第17页。
］
[105]参见德巴克尔（Debackel，1881）《论梦的幻觉与惊恐》。
[106]［1909年增注］本书的一些读者和批评者对这种考虑熟视无睹，并忽视显梦与隐梦之间的区别，其顽固程度令人难以置信。
［1914年增注］在梦的有关这一题目的文献中，没有比詹姆士·萨利《梦作为一种启示》（1893，第364页）这篇文章与我们假说更为靠近的了。
我直到现在才开始引用他的文献，并不是我对它的贬低。
他写道：“梦绝不是像乔罗、莎士比亚、密尔顿说的那样毫无意义，我们梦中幻想的各个混乱的集合体都各具意义并传递新的知识。
就如密码中的某个字母，在密切审视下，梦中的字形就会失去表面上的荒谬性，而表现出它的严肃、可理解的信息。
如果变化一下字形，我们可以说，就像解读碑文一样，梦就可以揭开没有价值的表面而显示出它古老而珍贵的传达信息的性质。
［弗洛伊德把末尾两句用分隔体来书写的。
］
[107]［大约相当于副教授，所有这些任命都由奥地利教育部来做。
弗洛伊德曾把这次推荐在1897年2月8日给弗利斯的信中提到（弗洛伊德，1950a，信58）。
而梦的内容在1897年3月15日（同上，信85）中提及。
下文提到的“教派考虑”
当然关系反闪族主义情绪，这在19世纪末叶的维也纳已开始流行。
］
[109]［歌德的《浮十德》第一部4场中魔鬼梅菲斯特费勒斯的两句话，弗洛伊德很喜欢这两句话，他在本书中第六章G节中又一次引用，亦在给弗利斯的信中（1897年12月3日和1898年2月9日）（弗洛伊德，1950a，信77和83）引用过。
在1930年，弗洛伊德获歌德奖时，他曾把这两句用于歌德本人。
（弗洛伊德，1930e）］
[110]［这里第一次用于梦的比喻，在弗洛伊德《再论防御性神经精神病》一文末尾有关妄想狂处曾再次使用（1896b），在《癔症研究》（布洛伊尔和弗洛伊德，1895）他所写的有关精神治疗第一章第二节中更有广泛的使用。
］
[111]［1919年增注］H.冯·休格-赫尔穆斯博士夫人（1915）曾记录了一个梦，它可能是比其他任何的梦都能更好地解释我所选定的术语的正确性。
在这一梦例中，梦的伪装采取了邮政检查的方法，删除不合适的段落，以致使得原文的文字无法卒读，梦的稽查作用则用不可被人理解的喃喃之声代替。
为了使这个梦能明白易懂，我必先做解释。
梦者是一位教养颇高，且年高望重的妇人，50岁上下，其夫是一位高级军官，在12年前去世。
子女已长大成人。
她在做此梦时，一个儿子正在前线。
接着我们介绍梦的情况。
梦涉及“奉献爱的服务”
［Liebesdienste首先意味着“慈善服务”
，即“无偿性服务”
，显然，这里可以另做解释］。
这位病人去了第一军医院，对门卫说要进去服务，要和院长谈一谈（说了一个连自己也不知道的姓名）。
她说话时对“服务”
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