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[29]来自于儿童与其所爱的禁忌施予者的关系。
[30]借用布洛伊勒（1910）的这一恰当的术语。
[31]请见后面的关于图腾崇拜的研究。
对于这一问题，我在本书的第四篇论文中不止一次地提及过。
[32]弗雷泽（1911b，第166页），摘自格兰伯格（Gramberg，1872，第216页）。
[33]弗雷泽（在上述引文中），摘自保利奇克（Paulitschke，1893～1896，第2卷，第50页，136页）。
[34]弗雷泽（1914，第1卷，第295页），摘自洛（low，1848，第206页）。
[35]弗雷泽（1911b，第181页），摘自多尔西（Dorsey，1884，第126页）。
[36]弗雷泽（1911b，第169～174页）。
这些仪式包括击打盾牌、高声喊叫、拨弄乐器制造噪音等等。
[37]弗雷泽（1911b，第166页），摘自米勒（Müller，1857，第2卷，第252页）。
[38]关于这些做法的进一步的例证可见弗雷泽（1911b，第165～190页）一书中“遭禁忌的杀人者”
一节。
[39]弗雷泽（1911b，第134～135页），摘自一位帕克哈毛利人（PakehaMaori，1884，第96页以下）。
[40]弗雷泽（同上），摘自布朗（Brown，1845，第76页）。
[41]弗雷泽（同上），摘自泰勒（Taylor，1870，第164页）。
[42]肯普费尔（Kaempfer，1727，第1卷，第150页），由弗雷泽摘录（1911b，第3页以下）。
[43]弗雷泽（1911b，第58页），摘自巴斯廷（Bastian，1874～1875，第287、355页）。
[44]弗雷泽（1911b，第17页以下），摘自巴斯廷（1874～1875，第1卷，第354页和第2卷第9页）。
[45]弗雷泽（1911b，第18页），摘自茨魏费尔和穆斯梯尔（ZweifelandMoustier，1880，第28页）。
[46]原文如此。
——中译者
[47]弗雷泽（在上述引文中），摘自霭理士（1832～1836，第4卷。
第388页）。
[48]弗雷泽（1911b，第140页），摘自马里纳（Mariner，1818，第1卷，第141页）。
[49]弗雷泽（1911b，第142页），摘自博亚士（Boas，1890，第643页以下）。
[50]弗雷泽（1911b，第143页），摘自泰特（Teit，1900，第332页以下）。
[51]弗雷泽（1911b，第144页），摘自布卢门特里特（Blumentritt，1891，第182页）。
[52]在本文前部我曾将她的“无法容忍感”
与塔布进行比较的那位患者曾告诉我，无论何时她只要在街上见到有人身穿丧服，她都会觉得义愤填膺，因为她认为应该禁止他们外出。
[53]弗雷泽（1911b，第357页），摘自一位西班牙观察者洛扎诺（1733，第70页）。
[54]弗雷泽（1911b，第360页），摘自多布里兹霍弗（1784，第2卷，第301页）。
[55]“Komplexempfi”
，是荣格使用的一个相关术语。
意为：词语联想实验。
[56]弗雷泽（1911b，第353页）曾提及对撒哈拉地区的图阿雷格人，作为由蛮族人自己做出的这一解释的一个例证。
[57]这恐怕要有一个条件，那就是他遗体的某些部分仍然存在。
[58]在尼科巴岛（同上，第358页）。
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