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这三种情况可以还原为一个条件，即与某个被爱或被想念的人的别离。
但是我想，在这里我们拥有一把理解焦虑并澄清有关焦虑的各种矛盾的钥匙。
为儿童所想念的人的记忆意象无疑被强烈地贯注了，起初可能是以幻觉的方式被贯注。
但这并不产生什么影响；似乎想念转化成了焦虑。
从其全部表现特征来看，这种焦虑就是婴儿智穷计尽的表现，好像对于尚未充分发展的婴儿来说，他还不知道是否还有更好的策略来应对他的想念贯注（cathexisoflonging）。
这里，焦虑表现为对感受到失去对象（feltlossoftheobject）的一种反应，这同时又使我们想起一个事实，即阉割焦虑也是一种对于与某一极有价值的对象相分离的恐惧，而且，在所有焦虑中最早的一种焦虑——即原发性出生焦虑——是在与母亲的分离时产生的。
但是，短暂的反思就使我们超越对象失却这一问题。
处于襁褓之中的婴儿之所以想知觉到母亲的存在，原因就在于他已经由经验知道，母亲总是及时满足他的所有需求。
因此，婴儿视之为“危险”
并想寻求保护的情境，就是那种非满足（non-satisfa）情境，是那种因需求而不断紧张的情境。
对于这种情境，婴儿是完全无助的。
我想，如果我们接受这一观点，那么所有的事实都能得到解释。
在非满足情境中，兴奋总量逐步增加到不快乐的程度，使它们无法在精神上加以控制或释放。
对婴儿来说，这种情境必然与被生出的经验相类似——它必然是对出生的危险情境的一种重复。
这两种情境的共同特征是由需要加以释放的结构刺激总量的累积而引起的结构的紊乱（eicdisturbance）。
所以，正是这个因素方构成“危险”
的真实本质，在这两种情况下都会引起焦虑反应。
（对于幼小的婴儿来说，这种反应依然是一种适当的措施，因为它的释放指向呼吸器官和发音器官，能够将母亲呼叫起来，正如它激活新生婴儿的肺的活动以摆脱内部刺激一样。
）我们没有必要假定，从其降生时起，除了这种标志危险的存在的方式以外，婴儿还拥有其他什么。
就作为自动现象和作为求援信号这两个方面来说，焦虑被看成是婴儿心理无助（mentalhelplessness）的产物，心理无助乃是其生理无助（biologicalhelplessness）的一个自然的对应物。
新生婴儿的焦虑和幼儿的焦虑都是因与母亲的分离而条件化地形成的。
这一令人吃惊的巧合不需要做出心理学的解释，而可以做出生物学的简单解释。
因为，正如母亲用她自己的身体结构满足胎儿的各种需要一样，当胎儿降生以后，她也满足着新生儿的各种需要，虽然部分地通过其他途径。
在宫内生活和早期婴儿阶段之间具有的连续性，比我们想象的要大得多，其间所发生的，只是胎儿的生理条件被代之以针对母亲的心理的对象关系（psychicalobject-relation）。
但我们切不可忘记，在宫内生活阶段，母亲并不构成胎儿的对象，而且在这一阶段，根本不存在任何对象。
显然，在这种情况下，出生的创伤无法得到宣泄。
除了作为回避危险情境的信号以外，我们发现不了焦虑还有其他什么功能。
对象失却作为焦虑的决定因素之一，其意义远不限于此。
焦虑的下一步转换，即属于性器期的阉割焦虑，也是对分离的恐惧，因而也从属于同样的决定因素。
这种情况下的危险就是与自己**的分离。
我认为，在这种恐惧与早期危险情境所包含的恐惧之间，费伦茨（1925）曾相当准确地理清了一条脉络。
阴茎所拥有的高度的自恋价值可以用下列事实加以解释，即这种器官是保证它的拥有者再度与母亲相结合的条件——也就是说，与母亲的替代者发生**。
阴茎被剥夺也就是又一次与母亲的分离，而这反过来又意味着无助地暴露于因本能需要而产生的不愉快的紧张（tension）之中，恰与出生时的情况相同。
但现在，由这种需要的增强所引起的恐惧，是一种属于生殖力比多（genitallibido）的特殊恐惧，而不再像婴儿期那样是模糊不明的恐惧。
我们或许还可以补充说，对一个性无能的男人（即他因害怕阉割而遭受抑制）来说，作为**之替代的，是幻想回归母亲的子宫内。
依费伦茨的思路，我们可以说，这种人过去曾试图用自己的**代表自己而回归母亲的子宫，现在却［在这种幻想中］退行地以自己整个一个人来代替他的**。
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在我看来，对超我的恐惧所经历的最后一种变换形态，是死亡恐惧（fearofdeath）（或者说是因生命而产生的恐惧），它实质上是对投射到命运力量（powersofdestiny）中去的超我部分的恐惧。
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