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其教义固如是。
若乃三世因果之谈，则为世俗命运观念所依据，这个影响极坏。
）人生屈伏于神权，沉沦于鬼趣，侥幸于宿定，（贪求世间利乐者，则妄计命运或可坐致，人情侥幸大抵如此。
）这不能不说是佛教之赐。
（三百篇是中国先民的思想的表现，都是人生的、现世的，无有迷于神道者。
如二南于男女之际及凡日常作业、习劳之间，写出和乐不**与仁厚清肃勤厉之意，表现人生丰富的意义、无上的价值。
孔子曰：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤。”
其得力于是者深矣。
故迷信鬼神之风，非吾先民所固有也。
古时虽重祭祀，特由慎终追远与崇德报功，以致其仁孝不容已之心耳。
战国迄汉世方士，始假神怪以骗人主，然民间不必被其风。
自佛教东来，而后迷信普遍于社会。
）幸有宋诸先生崛起，倡明儒家之学，以至诚立人极。
（《通书》阐发此旨。
）形色不得呵为幻妄，日用壹皆本于真实。
（念虑之微，事为之著，无往非至诚所发现。
）原吾生之始，则此生非用其故。
（若有神识，则是故物传来。
）是生本创新，而新乃无妄而皆诚。
故君子至诚无息，以其日新而日生。
迄夫形尽于百年，则虽生随形尽，而曾有之生、曾有之诚，其价值则亘古常新而不以百年尽也。
又何待有个别的实物，遗于当来而后为快乎?（神识即个别的实物。
）若果有之，则生生者将皆用其故而莫或创新，造化亦死机尔。
岂其然哉?是故杜绝神怪，以至诚建人极。
道尽于有生，（未知生，焉知死。
）知止于不知。
（生何自来，此不可说，所谓不知也。
然已曰不知，岂真不知哉?故冥会于斯，而存诚以践形，则生之所自，即生是已。
知至此而止矣，何必以私意推求，妄执有个别的实物若神识者，以为吾生之所自哉?）物我同乎一体，而莫不各足；（物各足于其性。
）显微彻夫一实，而无有作伪。
（抑不愧，俯不怍，至诚塞乎天地。
）饮食男女，凡生人之大欲，皆天则之实然。
循其则而不过不流，故人欲即天性，而不可丑恶。
尼父曰：“道不远人。
人之为道而远人，不可以为道。”
至哉斯言乎!自周张二程诸儒崛兴，绍宣圣之绪，而后知人生之尊严而不可亵侮也，人生之真实而不为幻化也，人生之至善而不为秽浊也，人生之富有而无所亏欠也。
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