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总之，周程诸儒虽复树立儒家赤帜，而实受禅宗影响太深，未能完全承续儒家精神。
虽则学术不能不受时代化，亦不能不容纳异派的思想，而他们却于儒家有未认清处，所以骨子里还是禅的气味多。
他们主静和绝欲的主张，都从禅家出来的。
这两个主张殊未能挽救典午以来积衰的社会。
因为群众是要靠士大夫领导的，而当时士大夫都去做绝欲和主静的工夫，玩心无形之表。
用超世的眼光看他，诚然超越人天，大可敬服；用世间的眼光看他，不能不说是近于枯槁了。
问：宋明儒绝欲工夫，却能保持非功利的生活，于此见得人生无上价值，似未可反对也。
先生曰：此须识我立言意思。
我不是主张纵欲的，但用功去绝欲，我认为方法错误。
只要操存工夫不懈，使昭昭明明的本心，常时提得起，则欲皆当理，自不待绝了。
如果做绝欲工夫，势必专向内心去搜索敌人来杀伐他。
功力深时，必走入寂灭，将有反人生的倾向。
否则，亦好执意见以为天理，因为他一向孤制其心，少作格物的工夫，结果，自非拿他的意见来做天理不可。
宋明末叶的理学家都是好闹意见，至国亡而犹不悟。
……孔孟都没有教人绝欲。
孔子举克己复礼之目，曰“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”
，只是教颜子在视听言动间操存此心，不流入非礼处去便是了。
这工夫何等切近，何等活泼。
至于孟子教人集义以养浩然之气，（集义便是致和，便于事事物物知明处当。
）分明不是离事物而孤求之心，只集义养气，则欲不待绝，而自无违理之欲。
所以，我觉得宋明儒的方法不对，还是上求之孔孟为好。
（以上评宋明儒绝欲，实太过。
理学诸儒尚未至绝欲。
但节欲工夫不可无耳。
欲不可绝，而不可不节也。
今仍存旧说者，志吾过故。
十力记。
）
原载《高赞非记语》，《十力语要》卷四。
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