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与黎邵西教授书
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今人言综合各科学之原理，以求得哲学上普遍之根本原理。
此其说非无似处，而实不通哲学。
哲学是智慧的学问，非仅在知识上用功，可悟一贯之理。
佛家必得根本智，而后起后得智。
（后得智，即辨物析理的知识，乃依根本智而起者。
此亦有资乎经验，故云后得。
兹不暇详论。
）吾前儒主张先得一本，而后可达万殊。
此彻底语也。
盖哲学之究极诣，在识一本。
而此一本，不是在万殊方面，用支离破碎工夫，可以会通一本也。
科学成功，却是要致力于支离破碎。
此四字，吾先哲之所病，而科学正要如此。
但哲学必不可只如此。
（下一“只”
字者，哲学在知识方面，也须用过支离破碎工夫，但不可只是如此而已，必另有工夫在。
）若只如此，必不可识万化根源。
（化源者，即所谓一本是也。
此处不是各种知识贯穿得到的，正须反求自得。
儒之体认，佛之内证，皆非今人所诮为神秘，而是应实证会之境。
）
所以于科学外，必有建本立极之形而上学，才是哲学之极诣。
哲学若不足语于建本立极，纵能依据一种或几种科学知识出发，以组成一套理论、一个系统，要其所为，等于科学之附庸，不足当哲学也。
哲学如依据一种科学以解释宇宙，总不免以管窥天。
如近人好据物理学中之相对论与量子论而言宇宙为如何如何，谓其无似处固不得，然谓作如是观者果已得宇宙之蕴，毋乃太戏论乎?又如生物哲学，视宇宙为一生机体，谓其无似处亦不得，然格以东方哲人之义，则犹见其尚未识生命之源。
其不免戏论，则与根据物理学而解析宇宙者又同也。
大凡哲学家多是以一只眼去窥宇宙，无法避免戏论。
孔子于《易》，言“天下之动，贞夫一者也。”
此言变动不居的宇宙，而有个至一的理，为万物所资始，故万变而莫非贞正也。
老子言“天得一以清”
，（天者，无量星云或星球也。
清者，言天之德。
无垢曰清。
一者，绝对义。
天何由成?盖得至一的理，以成其清，而始名为天。
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