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无元之论，非老迂所知也。
）直承认有本体，建百家之皇极，（理必穷其根，学必究其柢，百家之业，各精于一部门而不通于大道，庄生所叹“天下各得一察焉以自好”
也。
《尚书》曰：“皇建其有极”
，孰谓圣学可轻弃乎?理根二字，见郭子玄《庄注》。
万理会通于一理。
一理者，万物所由成、万理所由出，故曰根。
）是乃智者之所请事。
而余之寡陋，有同尚焉。
余年四十后，始为求原之学，所最费寻思者，厥为本体与现象是否可析而为二。
此一问题，常在吾脑中。
若道本体是超越现象而独在，即是立乎现象之上，便与天帝不异矣；若道本体是隐于现象背后，而为众甫，（众甫，见《老子》二十一章。
甫字，读父，古通用。
王弼注：“众甫，物之始也。”
严复曰：“众甫者，一切父也。
西哲谓之第一因。”
案一切父者，犹云一切物之父。
前辈修词务简。
）则隐显二层，中间隔截，万物亦不需要此不相干之本体矣。
（本体隐伏内层，现象则显著于外层，内外之间有距离，即已隔断，互不相涉也。
）其后潜玩《大易》，求圣人所以于乾元无所开演之意。
（开演一词，见中译佛籍。
犹云敷宣理论也。
）盖思之、思之、又重思之，久而后恍然有悟于圣意。
伏羲始提出体用二字，其时未便斥破天帝，故只谈用。
孔子始废天帝，而明示乾坤有本体，字曰乾元，亦名太极，然犹复谈用。
其于乾元，无所论说者，非存而不论也。
诚以体用本来不二，虽不妨分别而说，（分别体与用而说也。
）毕竟不可以体用破析为二。
由体用本来不二故，只可于乾坤变化，（乾坤是本体之功用，其义屡见前文。
）而究尽其义蕴，广为天下后世宣说，无隐无吝。
大用畅通，即本体显发无余蕴。
（此言本体含藏万有，皆显于用。
吾人能于用上畅通，则本体所有之一切，皆已显发出，再无有些子多余不尽之蕴也。
）此谓即用识体。
（注意。
）即用识体者，根本在体用不二。
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