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如体用可析而为二，则谈用只可明用，何可由用以识体乎?
问：体用有分，此义似易晓。
体用不二，是义难知。
奈何?答：乾坤大用，是乾元自身的现起。
（乾坤大用四字，作复词。
乾元，即本体之名。
）譬如粥饭，是大米自身的现起。
体者，对功用而得名，是功用之实体故。
若无实体，则功用无由生。
（生者，发现义。
）故以实体对于功用或万物而言，即有为其本原之义。
（其字，为功用或万物之代词。
本原，亦省言原。
）用者，对体而得名，是实体之功用故。
然实体完全发现而成功用，譬如大海水全现作众沤。
（此以大海水比喻实体，以众沤比喻功用。
）功用之外无有实体，譬如众沤之外无有大海水。
（曾航行大海者，必见大海水全现作众沤，不可离众沤以求大海水也。
）又复当知，功用万殊，故说万物差别。
（差别，犹云千形万状。
）而每一物，皆具有大全的实体，非是于实体中得其一分，以实体不可剖分故。
譬如每一个沤，皆具有圆满的大海水，非是于大海水中得其一分故。
是故一物所独具之乾元，实则是其与万物所同具之乾元。
（乾元，即实体之名。
）天地万物一体之义，确然昭明。
（言万物即已包含天地。
今特举之者，以是先儒成语，作复词可耳。
）《论语》之仁（内圣学也），《春秋》《礼运》之公（外王学也），皆出自乾元性海。
谁有慧者，而忍瞒昧。
问：《大易》之究竟义，（究彻根源，无有不尽。
是义至极，甚深复甚深，名曰究竟义。
）即体即用，即用即体，已闻之矣。
今复有疑者，天地万物，即是大用欤，抑是由大用而生欤?答：如理而谈，（如者，言其恰与理相应而无失也。
）万物与大用不可歧而为二。
所以者何?万物非是离于大用流行而有各各独立之实自相故。
（“万物”
至此为句。
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