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一经感觉，自然奋起而与侵蚀我之巨贼相困斗，必奏廓清摧陷之功。
若是钝根人，他便麻木，虽有创痕而感觉不分明，只有宛转就死于敌人之前而已。
为学最忌有贱心与轻心。
此而不除，不足为学。
举古今知名之士而崇拜之，不知其价值何如也，人崇而己亦崇之耳。
此贱心也。
轻心者，己实无所知，而好以一己之意见衡量古今人短长。
譬之阅一书，本不足以窥其蕴，而妄曰吾既了之矣。
此轻心也。
贱心则盲其目，轻心且盲其心。
有此二者，欲其有成于学也，不可得矣。
先生尝自言，当其为学未有得力时，亦会盲目倾仰许多小大名流。
言已而微笑。
予因问曰：“先生对昔日所盲目倾仰者，今得毋贱之恶之耶?”
先生曰，只合怜他，贱恶都不是。
世俗所谓智者，大抵涉猎书册，得些肤泛知识，历练世途，学了许多机巧。
此辈原来无真底蕴，无真知见。
遇事只合计较一已利害。
其神既困于猥琐之地，则不能通天下之故，类万物之情，只是无识之徒。
凡人胆从识生。
今既无识，便无胆，如何做得大事?赖典丽云，尝闻诸先生曰：吾人做学问，是变化的，创造的，不是拉杂的，堆积的。
此如吾人食物，非是拉杂堆积一些物质而已。
食后必消化之，成为精液，而自创新生机焉。
若拉杂堆积之物，则是粪渣而已。
学问亦然。
若不能变化创新，则其所谓学问，亦不过粪渣的学问而已。
[与赖生]子笃实人也。
忠信可以习礼，笃实可以为学。
尽力所至，莫问收获，只问耕耘。
著书是不得已。
如蚕吐丝，如蜂酿蜜，非有所为而为之也。
陈白沙诗云：“莫笑老佣无著述，真儒不是郑康成。”
得此见地，方许通过要津。
原载《高赞非记语》，《十力语要》卷四。
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