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是现实的宇宙本原。
其次，“有无相生”
———以“无”
为本、有无相生的对立统一认识。
老子认为世间任何事物都有其对立面，同时又因其对立面的存在而有自身的存在。
老子以人们最熟悉的“美”
与“恶”
，“善”
与“不善”
两对概念为例，“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。”
（《老子》二章）因为有了“美”
的观念，所以就产生了“丑”
的观念;因为有了“善”
的观念，所以就有了“不善”
的观念。
如果没有所谓的“美”
与“善”
，也就无所谓“丑”
与“不善”
了。
根据这一道理，老子提出，一切事物及其名称、概念与价值判断都是在相对关系中产生的。
于是他又说:“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”
（《老子》二章）之所以有“有”
的判断，是因为有了“无”
的存在;而之所以有“无”
的判断，又是因为有了“有”
的存在。
矛盾的双方是对立的也是相互依存的。
同时，矛盾的双方又相互依存，相互渗透，在特定的条件下可以相互转化，他举例说:“祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。”
（《老子》五十八章）祸患中隐藏着幸福的种子，幸福中又暗含着祸患的根苗。
这种思想在后代《淮南子》“塞翁失马”
的故事中有生动的表现。
再次，“道常无为而无不为”
———由自然观而产生的政治理想。
老子本是周王室的史官，他后来虽然过起了隐居生活，但内心深处并未与政治划清界限。
他的哲学思考中仍然含有政治因素。
老子的治国之道可以以“无为自然”
概括，哲学基础同样是其自然之道，对此，老子这样说:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
这里需要说明的见，“道法自然”
的语法结构与上文“人法地”
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