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乃“兔子在娩”
，兔子在很多文化中都有**欲、多子的含义，是生殖繁茂的象征，这样自然而然与女性联系在一起。
至于月与桂树扯上关系，大概是因为“月桂”
有月月开花的特征，让作为男人的吴刚用利斧砍伐之并随创随合，则凸显人类特别是男人对生态的破坏以及自然生生不已的复元能力。
而桂又是一种香木，可以制成轻身延年的道家仙药灵丹，于是月中出现玉兔捣药这一神奇景观，这样，使嫦娥与得道成仙、长生不老的生命现象相联系。
通过这一系列神话意象的展演与解读，我们可以认为，嫦娥与蟾蜍、玉兔、桂树在早期文化中都是阴性、生命力的象征，其中，并无主客体之区别，亦无地位高下之分，而是水乳交融的高度汇通，作为女性的嫦娥与作为自然之物的蟾蜍、玉兔、桂树一起构成了月亮的生命共同体。
而这种生命共同体之间的联系不是纯表象或者游离于身体之外的，而是牵涉各个生命体（嫦娥、蟾蜍、玉兔、桂树）的身与心、灵与肉、魂与魄，是在生存论意义上的高度互渗。
那么，嫦娥为何只奔向“月”
，而不是“日”
或其他天体呢？我想，“嫦娥”
之所以“奔月”
，首先是因为，女性的生理规律表现出一种不可捉摸却又有规律的周期性变化，这种变化的周期又与月亮的圆缺大体一致，因而有“月事”
、“月经”
之名。
当这种生理联系上升到文化心理层面，便具有了客观的普遍意义。
《周易·系辞上传》说：“日月运行，一寒一暑，乾道为男，坤道成女。”
月亮在中国传统文化中是“大阴之精”
，一直作为“女”
性、“阴”
性的面貌出现，它和女人同属于中国阴阳系统之“阴”
系统。
既然嫦娥与月同属一个系统，那么从这个意义上讲，嫦娥走向月亮，不过是女性走向本位，或者是找回自身与生命真相的尝试。
嫦娥，又叫姮娥，姮、嫦都有永恒之意。
古代文字中有“恒，常也”
，“常当作长”
的说法。
常、长音相通，都有长久之意。
《诗》曰“如月之恒”
，原来，古人给月中的女神取名为嫦娥，嫦或姮，是为其表达恒久永生的意思，即是说，当女性与自然之月融为一体，回归到阴性本位时，便超越了生物类的概念，获得了生命之永恒。
从这个意义上来说，女性对月，也包括对待自然之立场，不仅仅是人对生存的外部环境的理解与态度，更是人类在存在的过程中追求生命真相与内在价值的表态。
所以，嫦娥奔月前曾经占得“归妹”
之卦，归妹卦，下兑为泽，上震为雷，“泽上有雷”
原为万物相交，生命繁衍之意，落实到生活中为少女出嫁的意思，指少女出嫁即是天地阴阳**、万物繁殖兴旺的大事，言之“归”
是因为女性出嫁是其回到自己应当或原本在的地方去。
嫦娥占之“归妹”
曰“大吉”
，是指她飞向月球就像少女出嫁一样是回归自己生命的本源当中去，是奔向女性应该去的地方，符合传统的阴阳之道，故为“大昌”
。
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