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[6]乾、坎、震、巽、离、坤、兑七卦亦如是。
这样，伏羲八卦通过“象外之象”
的象征性意义，将整个自然、整个生命世界的无限信息涵摄在简单的符号之中。
伏羲演八卦，虽然取象自然，但更多的却是为通过言自然之物来言人间“吉凶祸福”
，与自然规律相应称为“吉”
，反之为“凶”
。
这样，将“人文”
，即人间之事，纳入到“天文”
，即宇宙天地的自然大环境中来考察，从而实现了人与自然之间的“神交”
与须臾不可隔离。
也就是说，伏羲八卦包含着三个相互对应的系统，即符号系统、自然系统和社会系统，而这三个系统的联系就是人与自然的联系，即“神交”
。
而真正完成取法自然而言人间伦理的却是文王八卦。
伏羲八卦的形象取法于自然，主要着眼于宇宙天地间的阴阳变化；而周文王把八卦两两叠合，形成六十四卦，并完成《周易》一书，主要言后天之人事。
历史上把伏羲八卦叫作“先天八卦”
，文王八卦叫作“后天八卦”
。
伏羲八卦与文王八卦在主要内容上并无差别，只是次序和方位的不同。
文王八卦所成《周易》古经六十四卦，每卦由卦名、卦画、卦辞、爻名、爻辞五部分组成，《易传》之“十翼”
则是经的阐释，二者共同构成我们今人所说的《易经》，两千多年来，它一直居于“六经”
或“十三经”
之首的地位。
对《易经》的诠释和发展产生了诸子百家，并形成了易学、术数、占卜、中医、针灸、建筑、风水学等。
文王八卦延续了神话中伏羲演卦的基本原则，将卦象，即天地万物之象，作为其推测所占之事吉凶的主要依据，并试图以此揭示出宇宙天地的变化，进而反映出事物的本质。
《易经》有两种主要符号，一是卦爻符号，一是语言符号，两套符号中又以卦爻符号为主，所有的语言的符号都是对卦爻之象的阐释、界定与延伸。
因此，象是整个《易经》的基础。
如《井》卦初六爻：“井泥不食，旧井无禽。”
说的是发生严重干旱，废旧干枯之井全是淤泥，不能提供饮用水致使鸟儿亦不光顾，反映出一种时过境迁的凄凉之境。
《井》卦的九二爻：“井谷射鲋，瓮敝漏。”
说的是向井底射小鱼，反而射穿了汲水的瓶子，提示出即使有好的愿望，如果方法不当，也会变成坏事。
又如《困》卦六三爻：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”
说的是一个人被石头绊了一跤，伸手又抓在蒺藜上面，回到家中，又不见了妻子，表示人处坎坷境地，又依靠坏人，凶险接二连三的发生。
这些都是通过爻画、爻辞对具体事物进行描述，来启发人们想象，阐释与之相关的抽象事理，这就是《易经》典型的取象思维方式。
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